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信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十八)

导读:信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十八) 【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十八) 今天借着大家打佛七念佛的殊胜因缘,师父继续向大家报告,善导大师在《观经...
信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十八)

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十八)

今天借着大家打佛七念佛的殊胜因缘,师父继续向大家报告,善导大师在《观经四帖疏》所开示的「二河白道喻」。照例师父把二河白道喻的全文读诵一遍,让大家来对照对照。请大家翻开《善导大师全集》,第二五四页中间,第二五四页中间:

【又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难,何者是也?

譬如有人,欲向西行,百千之里,忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。二河各阔百步,各深无底。南北无边,正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。此道从东岸至西岸,亦长百步,其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道,水火相交,常无休息。此人既至空旷迥处,更无人物。多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。此人怖死,直走向西。忽然见此大河,即自念言:此河南北不见边畔,中间见一白道,极是狭小,二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。

正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。当时惶怖,不复可言,即自思念:我今回亦死,住亦死,去亦死。一种不免死者,我宁寻此道,向前而去,既有此道,必应可度。

作此念时,东岸忽闻人劝声:仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。

又西岸上有人唤言:汝一心正念直来,我能护汝。众不畏堕于水火之难。

此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。或行一分二分,东岸群贼等唤言:仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向。

此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行,须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。此是喻也。

次合喻者:言东岸者,即喻此娑婆之火宅也。

言西岸者,即喻极乐宝国也。

言群贼、恶兽诈亲者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言无人空迥泽者,即喻常随恶友,不值真善知识也

言水火二河者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。

言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。

乃由贪瞋强故。即喻如水火。

善心微故,喻如白道。

又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也。

又火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。

言人行道上直向西者,即喻回诸行业,直向西方也。

言东岸闻人声劝遣,寻道直西进者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱,及自造罪退失也。

言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。

言须臾到西岸,善友相见喜者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回迷倒自缠,无由解脱,仰蒙释迦发遣,指向西方。又藉弥陀悲心招唤,今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见。庆喜何极也。

又一切行者,行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节,常作此解常作此想,故名回向发愿心。】

二河白道喻的疏文,上回我们探讨到,「言水火二河者,即喻众生,贪爱如水瞋憎如火也」。底下我们接着看下文,「言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也,乃由贪瞋强故,即喻如水火,善心微故,喻如白道」,中间白道四五寸,是形容白道非常的狭小,也是说我们念佛想要往生西方极乐世界,成就佛道的善心非常微小,所以中间白道四五寸,是譬喻众生的贪瞋烦恼之中,能生出清净愿往生西方极乐世界的心。如果将我们的贪瞋烦恼心,与愿生西方心做一比较,哪一种心比较炽盛?你们听得懂吗?你们都没有声音是听不懂,还是不知道怎么回答?你们不理我啊,你们现在不理我,将来我就不理你。

众生的贪瞋烦恼心,与愿生西方心,哪一种心比较炽盛?贪瞋烦恼心对不对?答对了。确实你我无始劫以来,贪瞋烦恼非常重,所以我们无时无刻,不在打妄想起杂念,连晚上休息的时候也会做梦,也是妄念起现行,这就是烦恼的凡夫众生。生死轮回就是因为,烦恼业力深重所造作的。所以我们现在得遇佛法,遇到六字洪名,世尊在《观经》告诉我们,念佛可以往生西方极乐世界,成就佛道。我们一定要有愿行之心,愿就是发愿求生西方,行就是称念阿弥陀佛名号,有愿行之心,自然具足往生之因。

在前面玄义分,善导大师跟我们讲了六字释,就是每一句佛号,南无阿弥陀佛的称念,都具足信、愿、行往生三法。所以当你称念南无阿弥陀佛这一句名号,目的当然就是为了往生西方极乐世界成就佛道。这样你自然就相应阿弥陀佛的本愿名号,但是凡夫的道心非常的薄弱,烦恼心非常的强盛。凡夫的道心,善导大师在《观经四帖疏》,比喻菩提清心如画水然。凡夫的心犹如在水面上,写字画图,马上写马上消失。凡夫的心虽然有一份,念佛求生西方的愿生心,但是这份心犹如露水道心,露水只要阳光一出来,马上就消失了,所以善导大师才会将贪瞋烦恼譬喻水火,将愿生西方之心譬如白道。

「能生」这两个字指的就是,在凡夫众生的贪瞋烦恼之中,也能够产生清净愿生西方之心。清净愿往生心就是因为阿弥陀佛的慈悲招唤,使得我们凡夫在贪瞋的烦恼,心中生出念佛求生西方之心。

「贪瞋强故喻如水火」,贪瞋的烦恼非常的强盛,覆障了清净的本性,如水火非常的盛,交湿燃烧白道。善心就是清净愿往生心,我们想要往生西方极乐世界的心非常的好,所以称为善心。不想要往生西方极乐世界,还想继续在六道轮回,这种心不好就叫恶心。所以想要求解脱,想要念佛,想要求往生,这样的心都叫善心。不想求往生,不想求解脱,不想念佛,这样的心都叫恶心。

「又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也」,水波就是水河的波浪,经常的淹湿白道,就是譬喻爱心常起,贪爱之心经常起现行。贪爱的心譬如贪吃、贪睡、贪名、贪利、贪财、贪色,贪世间的五欲。

「又火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也」,火焰就是火河的火焰。经常燃烧白道,就是譬喻瞋恨之心,烧掉功德法财。我们每天很精进的念佛修行,累积了许多的福慧功德,假如你瞋怒心起来了,就把这些功德法财全部烧毁掉。