修行之人，最好不要太过热情，见人就说佛法，反而容易让别人反感

修行之人，最好不要太过热情，见人就说佛法，反而容易让别人反感

对外取相认同、执著，便是著相。所谓著相，便是“根尘相对”如胶似漆，看什么都是真实的；看见一颗树，自然地推断它大概有多少年了；看到一位漂亮小姐，就品头论足给她打分数……久而久之，本有的灵明天聪就迷失在六尘纷飞、五光十色、虚假不实的缤纷幻相之中，忘失了真实的自我。太注意外在的一切，就是著相、认同，就会使安祥出现断层，所以说：取相认同丧本真。

话说多了心会乱

有些人太过热情，见人就说佛法，讲道理，既不辨识对方的根机，也不自我度德量力，说了半天别人未必能领受到法益，自己若肯反观自心，就会发现安祥觉受已经降低，乃至没有了。所以喜欢说废话，就是修行的漏洞之一。话，是表达感情的工具，发抒感情的工具，不能不讲，但是废话对别人没有帮助，对自己却有损害；不但影响修行，对身体而言也是一种病源。生理上的许多病痛，都是因为我们的心偏了，扭曲了，因此健康也便受到破坏。各位读过《安祥之美》便会知道，但那也不过是概略举例而已，实际上我们每个人的健康，跟我们的心灵息息相关，所以黄帝在《内经》上开宗明义便说：“百病从心生!”我们修行人，顶好是不讲话，不得不讲时，要言简义赅，不讲废话。切莫让自己的安祥在废话连篇中漏光了。

经上说“众生未度，自己先沉”，意思即是：你如果不是救生员，不善游泳，看到别人落水，你别急着跳下去救人，因为那样很可能你和落水人一同被淹死，不但没有功德，而且是误人自误，为什么呢?因为当时你若不去救，换别人去，很可能会救起来了。所以刚刚入禅的人，稍稍体会到一点安祥，要竭尽所能把安祥保持住，先别妄想去救人，因为话说多了心会乱，而且你讲的那些道理，不一定能够排除别人的烦恼，而你所说的那些话，自然亦成了废话。废话只会破坏心灵的祥和，破坏内心的安祥，破坏安祥就是破坏法身功德，话说多了有这么严重的后果，怎可不慎呢?

怒火能烧功德林

生气、发脾气、暴怒……都是“无明”发露。无明即是不明因果。如果你要晓得一切结果都有原因，一切原因都有结果时，无论什么事到面前，该来的来了，理所当然嘛!你逆来顺受，偿还即了，否则一生气、发怒……岂不又种下另一种“因”了吗?况且，纵使你修行很好，事到临头，发一次脾气，过去所修的功德都被破坏、烧掉了。修行人如果经不起考验，什么时候才能修成功呢?

躯壳起念滋三毒

所有念头、想法都不离这具肉体，而且牢牢地执著这个色身肉体是真实自我；我有肠胃，便要吃好的；我有身体，便要睡好床、住好房子、要买进口轿车……一天到晚为肉体着想，替肉体打算，欲念不停地滋长，理性就会下降、下沉；理性下沉，人活在欲望中，便做了欲望的奴隶，如果所作所为都是自私自利，所想的一切都是损人利己，那还怎么个修行法呢?这个漏洞太大了!

要修行(心)，就要战胜自己的机械性，超越虚假、有限的自我，否则坚固我执，便会形成修行的障碍。从我执、执我延伸出去，便是执理、执事；理障，障菩提，事障，长无明。心上如果有一个“放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑”的真理，就是障，它会压息你生命之火，使你永远不能大彻大悟。所谓“金屑虽贵，在眼亦病”，金粉虽然很值钱，但是放进眼睛里，眼睛一样会瞎

。我们原本的心是最清净、最洒脱自在的，不能增加任何东西，加一点、减一点都不可以，因为它是至真至圆，无欠无余，一切具足，什么都不缺少的。

所以，从躯壳起念的一切执著只会增长贪、嗔、痴三毒，让修行增加漏洞。

杜漏歌的最后一句“心若不安怎修行”?

我们就是因为心不安，心太乱；烦恼、痛苦、无奈太多，才来修行。修行的起点就是求心安，求心安首先就要把破坏安祥、使自己心乱不得安祥的种种漏洞，统统补起来，然后法身才能圆成，否则“因地不真，果遭迂曲”，追求虚幻的结果，最后所得到的必定是──幻灭。