心想佛国, 临终时佛国出现。说相随心现可以, 不能说唯心无境。

《印光法师嘉言录》（361-363）

（印光大师著/圆涛法师白话译）

白话译文：

八、释普通疑惑

论境界

361、念佛人临终之时蒙佛接引，乃是因为众生与佛感应道交的结果。虽然离不开心中对佛的念念不忘，也不能认为这是心想产生的幻觉，其实没有佛圣来迎接的事。

心中想着地狱，临终地狱就会出现。心中想着佛国，临终佛国就会出现。这是相随心现，不能认为这只是心里想的结果，其实是不存在的。

只是心想产生的幻觉，其实并没有这境界，必须圆证万法唯心的大觉世尊这样说是可以的。您要是说，就是断灭知见，是破坏如来修证法门的邪说，怎么能不慎重呢？这些事一一细说，太费笔墨。如果能做到举一反三，就会理解得很透彻了。【书二】二八

362、须知时间没有固定的算法，随人所见不同。佛菩萨的境界放在一边不说，暂以凡夫的小境界来说明。周灵王的太子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，时间已经到了晋朝。

所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将及一千年了）。”

还有吕纯阳在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学，钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了人间的荣华富贵，这种情况世所罕见，而且子孙满堂，其乐融融。后来又因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。

他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现，就能于一念中完成五十年境界事业。何况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身的境界呢。

所以善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？须知过去现在未来三际没有实体，可是在凡夫的世界中，只见到凡夫所能见到的境界，不能以凡夫所见到的境界，就认为佛菩萨也是这样的，凡夫和佛菩萨没有什么两样。

打个比方说，就好比镜子里照到有十几重的山水楼阁，在镜子中实在没什么远近，可远近都分得清清楚楚。世间象镜子这样的色法尚且有这功能，何况已证唯心自性之心法者乎。

所以说：在一根毫毛的顶端上，可以含藏整个宇宙、整个世界和无量无边的佛世界，坐微尘里，转大法轮；十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。凡属不思议境界，就应当仰信佛言，不要随意去猜测。如果真能如此至诚恳切，自然就全明白了，也就不须问别人了。

如果不在恳切至诚、礼拜持诵上下功夫，整天把不是凡夫所能理解的境界，用凡夫的心去揣测它，那么与幻人法师的把戏同出一辙，想不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，又怎么可能呢？【书一】九三

363、听说你的父亲所拥有的灵感事迹很多，非常钦佩。如果他受法时，大士与天龙八部都现身，还有密宗禁戒不许宣传的妙境，这难道是为了向一向信奉基督的人委婉示现的相吗？如果按这个理论推断，一定有所证。若无所证，佛圣决不会轻易虚妄应现。

至于说为了《起信》之见而应身，乃是念佛人临终之相，因为没破除无明，所见的都是应。报、法之身，不是他的善根所能见到的境界。

至于在普陀山梵音洞中见到的显相，乃是菩萨为了使众生增长信心，才人人都能见，但不能把这个显相当作常例。如果引用，就会使所有人依此造谣言。

五台山的文殊菩萨，很多古人都看到了，然而这都是有大因缘的人，或有深功夫的人，只要见到了就会悟解证入。

我在光绪十二年去五台山朝拜之前，先在北京琉璃厂，到处寻求《清凉山志》，只得到一部，每天都看。因为天冷，到了三月初才到山上，在山上住了四十多天，见到来朝山的人中很多都说见到了文殊菩萨，其中真正修持的人少之又少。所以知道朝山人的说法，都是在附和古人的见闻来自夸的。如果他真的见到了，那么这人肯定与那些随波逐流、虚度光阴的人有着真金与矿铜的差别。否则文殊如此不自重，轻易现身为了什么呢？

理即佛，指一切众生本有理体，并非指背尘合觉而言。如果单指背尘合觉，便属名字了。某君入定后，就和毗卢遮那一样，出定后，仍是凡夫，竟然不知惭愧，用大妄言欺骗人。如果他果真和毗卢遮那一样，断不至于出定后仍是凡夫。他那是用密宗压人，却不知我纵然不了解密宗，难道还不能分辨是非吗，就可以被笼络了吗？【复陈伯达书】

原文：

八、释普通疑惑

论境界

361、（以下论境界）　　念佛人临终蒙佛接引, 乃生佛感应道交。虽不离想心, 亦不得谓独是想心所现, 绝无佛圣迎接之事。

心造地狱, 临终则地狱相现。心造佛国, 临终则佛国相现。谓相随心现则可, 谓唯心无境则不可。

唯心无境, 须是圆证唯心之大觉世尊说之, 则无过。阁下若说, 则堕断灭知见, 是破坏如来修证法门之邪说也, 可不慎诸？一一具说, 太费笔墨。知一反三, 当无遗义矣。【书二】二八

362、须知时无定法, 随人所见不同。佛菩萨境界且置, 姑以凡小之境明之。周灵王子子晋, 学仙, 过七日, 于缑山出现, 已到晋朝。

故有诗曰：“王子去求仙, 丹成入九天, 洞中方七日, 世上几千年（几, 读平声, 近也。从周灵王, 至晋彼出时, 将及一千年耳）。”

又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中。钟劝其学仙, 吕意欲得富贵后方学。钟与一枕令睡, 则梦见由小至大, 以至宰相, 五十年富贵荣华, 世所罕有。子孙满堂, 其乐无央。后以一事与上意不合, 遂自引退, 乃醒。

睡时, 逆旅主人煮黄粱米粥, 梦中出入将相, 做许多大事, 经五十年之久, 及醒, 黄粱粥尚未煮熟。此不过仙人所现, 尚能于一念中作五十年境界事业。况佛为天中天、圣中圣, 诸大菩萨已证法身之境界乎。

故善财入弥勒楼阁, 入普贤毛孔, 皆于十方世界, 行六度万行, 经佛刹微尘数劫。汝看此文, 又将何以测度乎？须知三际无实体, 而在凡夫分中, 只见凡夫所应见之境, 不得以凡夫所见之境, 谓佛菩萨亦复如是, 了无有异也。

今为喻明, 如镜照数十重山水楼阁, 实无远近, 而复远近历然。世间色法, 尚能如是, 况已证唯心自性之心法乎。

故曰：于一毫端, 现宝王刹, 坐微尘里, 转大囧琺錀；十世古今, 始终不离于当念, 无边刹土, 自他不隔于毫端也

若不在恳切至诚、礼拜持诵上致力, 终日取非凡夫所能测之境界而妄测之, 则与幻人法师同一覆辙, 欲不受谤佛、谤法、谤僧之罪报, 何可得乎？【书一】九三

363、知令严所有灵感甚多, 不胜钦佩。若约受法时, 大士与天龙八部皆现, 尚有密宗禁戒不许宣传之妙境, 此岂为素奉基督曲为示现乎？若依此义判, 必定有所证。若无所证, 圣决不率尔虚应。

至谓《起信》之见应身, 乃念佛人临终之相, 以未破无明, 所见皆应。报、法之身, 非彼善根所能见者。

至于普陀梵音洞之见, 乃曲令众生增长信心, 人人得而见之, 不可引以为例。若引, 则便致一切人皆依此以造谣言矣。

五台之文殊, 古人见者颇多, 然皆有大因缘, 或有深工夫, 见则必有悟解证入。

光光绪十二年朝五台, 先在北京琉璃厂, 遍求《清凉山志》, 只得一部, 日常看之。以天冷, 至三月初方到山, 住山四十余日, 见来朝山者, 多说见文殊菩萨, 实少真行持者。固知朝山者说见, 皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见, 其人必与随流打混者, 金鍮各别。否则文殊便不自重, 而轻以现身, 所为何事？

理即佛, 即一切众生是, 非指背尘合觉而言。若背尘合觉, 则便属名字矣。某君之入定, 则同毗卢遮那, 出定, 仍是凡夫, 乃不知惭愧, 大言欺人耳。使果同毗卢遮那, 断不至仍是凡夫。彼盖以密宗压人, 不知光纵不知密宗, 岂不知是非, 而即可笼络乎哉？【复陈伯达书】