释善导

对于释善导想必大家都有一定的了解，他是净土宗的创始人，也是净土宗的第二代祖师，所以说他所讲述的内容都是有一定智慧的，也是有一定道理的，为此，大家可以多去看看释善导的精要法语，这样能让自己从中学到不少的知识。那释善导的精要法语有哪些呢?下面一起来看看吧!

1、《观经》〈流通分〉言：佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

2、望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

3、但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

4、若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

5、若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

6、弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;

上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

7、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。

8、一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号， 定得往生，必无疑也。

9、一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日十声三声一声等;

命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

10、上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

以上就是释善导的精要法语的内容，大家可以多去看看。其实释善导的精要法语还要很多，这只是其中的一部分，若大家想要了解更多，那么可以多去了解这方面的内容，这样获得的智慧也会更多。

释善导作为净土宗的创始人，他对净业修持方面一直都是严谨，认真的，所以他才能修到真正的佛法。此外，释善导的净土思想在佛教中影响也是很深的，只是释善导的净土思想要点是什么呢?需要大家去了解，这样对这方面才会有更多的认识，那下面一起来看看吧!

善导大师的著作，现存的有五部九卷，思想丰富，鉴于篇幅所限，这里只列出最核心的几个要点。

(一)一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

这段文是善导大师最核心的思想，告诉众生认清自己是宿业结缚的凡夫，靠自力难以出离，只要对阿弥陀佛四十八愿不怀疑、不顾虑，乘佛愿力，一定往生。

(二)若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声;乘我愿力，若不生者，不取正觉。

这段文是善导大师对第十八愿的解释，为什么我们凡夫念佛会往生呢?是阿弥陀佛的愿力，摄取你往生的。愿力在哪里呢?在六字名号中。

(三)欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

又如《观经》九品云：一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。以佛愿力，尽得往生。

这两段文，大师认为九品往生都是乘佛愿力，同时也能看出，大师对称名以外的其他修法是不排斥的。

(四)愿弟子等，临命终时：心不颠倒、心不错乱、心不失念，身心无诸苦痛，身心快乐，如入禅定，圣众现前，乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。

这是善导大师鼓励行者发愿文中的一段，文中可以看出大师很重视往生的内因外缘具足，并且大师是认可上品往生的，并不是真宗所说的超越三辈九品。

以上就是释善导的净土思想要点的相关内容，希望对大家有一定帮助!释善导一生所做的贡献是很大的，所讲述的佛理也是很深的，所以在领悟他所讲的内容时一定要认真，这样才能明白其中的深意。

任何人都可以念佛，只是在念佛时心中要有佛，这样才是真正的念佛。在念佛方面释善导所作出的贡献是很大的，也是因为他众生对念佛法门才没有任何怀疑。此外，释善导的神通故事也有不少，下面一起来看看吧!

在善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同的认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件，故当时整个时代，大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方。

随着善导大师建立了净土宗，且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来，净土法门逐渐恢复了“易行”、“安乐”的本来面目。但毕竟历史积重难返，在这个过程之中，大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。

有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。

善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：“依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明;如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离!”

大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明。

金刚法师目睹此景，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修念佛，求愿往生。

以上就是有关释善导的神通故事的介绍，其实释善导的神通故事还有很多，这只是其中之一，但从这也说明了释善导所讲述的佛理是有意义的，对修行是有帮助的。

释善导作为净土宗的创始人，他所讲述的每一句都含有一定道理和智慧。而在所讲内容中，释善导讲的三忍是深受欢迎的，这这里面所包含的意义也是很深的。那下面一起来看看这方面的相关内容吧!

善导大师给我们讲的三忍,第一个是「喜忍」,欢喜,「念弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想,念阿弥陀佛念到生欢喜心,不但是讲有感应,肯定是一念相应一念佛,念念相应念念佛,念到法喜充满,得喜忍,这是念佛功夫的浅深。

第二种「悟忍」,开悟了,「念弥陀佛而悟解真理」,真理就是诸法实相,念佛开悟了。为什么?烦恼念掉,不就开悟了吗?我们现在不少人念佛,为什么不能开悟?第一个是夹杂,功夫不纯,念阿弥陀佛里面还夹杂着妄想分别执着。第二个怀疑,信心不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根,净念相继」,都摄六根是三昧,不夹杂;净念相继,如果六根没有收回来,眼攀缘色,耳攀缘声,六根攀缘六尘境界,夹杂在念佛里面,把念佛的功夫全破坏了。所以,都摄六根简单讲,把你的妄念统统收回来,就这个意思。一心专注,这叫净念,不怀疑、不夹杂、不间断,相继是不间断,会开悟。开悟之后,就跟惠能大师一样,你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明了,开悟了。

第三个是「信忍,念弥陀佛而住于正信」。这个正信,相信自己决定得生,功夫成就了。「善导大师解观经中」,他对《观无量寿佛经》有一部注解叫《四帖疏》,「韦提希夫人所得之无生法忍」,善导大师讲就是这三样,「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」里有句话说,「庆喜一念相应后,与韦提等获三忍」,这都是解释《观经》的。「庆喜」是阿难尊者,阿难尊者念阿弥陀佛,一念相应之后,跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这三种忍,也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。

以上就是释善导讲的三忍的内容，念佛之人可以多去看看，这对念佛之人是有很大帮助的，也能帮助众生更好的去念佛，让念的佛更有效果。