阿阇梨

修持佛学之人在出家后是需要阿阇梨传戒的，也是需要阿阇梨指导的，所以说阿阇梨其实就是导师，在带领出家人学习佛学。其实阿阇梨 的类型也是有多种的，每种意义都不同。那阿阇梨有几种类型呢?下面一起来看看吧!

出家阿阇黎

又作出家阇黎。五种阿阇黎之一。阿阇黎，为梵语a^ca^rya 之音译，意即师范。出家阿阇黎即指传戒时之戒师。又初出家时所依之授业师，亦称出家阿阇黎。

羯磨阿阇黎

又作受戒阿阇黎，梵语karmacarya，巴利语kammacariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上(大四·五一四中)：‘今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。’黄檗清规梵行章(大八二·七六九中)：‘凡欲开坛弘戒，头首知事预白堂头，议请羯磨、教授、尊证、引请诸阇黎并侍者、直坛。’小乘以现前之师(学德与夏腊具备者)作羯磨阿阇梨，大乘圆顿戒则请文殊菩萨为羯磨师。

教授阿阇黎

三师之一，五种阿阇黎之一。又作教授师。于戒场，教授戒子威仪作法等之阿阇黎。小乘戒以现前之师为教授阿阇黎，与羯磨阿阇黎均为戒腊五年以上者;于大乘圆顿戒，则别请弥勒菩萨为教授师。又密教在灌顶道场，引导受者入场内，教示投花等作法及其进退者，称为教授阿阇黎，或称教授人。

受经阿阇黎

五种阿阇黎之一。略称受经阇黎。受持经典，称为受经。于授具足戒时，读经，并讲说经典义理，令受戒者受持经典之轨范师，即称受经阿阇黎、依止阿阇黎五种阿阇之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者;二为依止师，即比丘依之禀受三藏者。而禅林中，亦称参禅之师为依止师。

戒律中有关依止之规定者，称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏之大品第一大犍度(Maha-kkhandhaka)等广律之受戒篇，及巴利律藏附随依止品(Nissaya-vagga)中，均有关于受戒者依止师之详细记载。

四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止，开立明弟子依止、明二师摄受二门，后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载，新受戒者初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德者，咨承法训。

在修佛法时经常听到阿阇梨这一词，虽然只有三个字，但是阿阇梨的意思却是很深的，对修佛法也是有很大帮助的，所以修行之人对阿阇梨要有一定了解。那阿阇梨是什么意思呢?下面一起来看看吧!

广义上，自己的师父都可以叫“轨范师”。比如受戒的可以说“轨范师存念!……请轨范师为我亲教师。……”但在印度佛教发展过程中，轨范师一词逐渐有了两种主要的内涵。

第一种，相当于一种头衔或学位。某某轨范师，就类似于现在的某某教授、某某博士。这种用法在论典中常见，玄奘法师直接将其译为“论师”或“法师”。比如：

ācārya-Diṅnāga 轨范师陈那/陈那论师

ācārya-Candrakīrti 轨范师月称/月称论师

这并非一种尊称，而是一种头衔。所以自己也可以叫自己轨范师，比如世亲论师在《俱舍论》里就称自己为ācārya：

ācāryo 'bhidharmakośaṃ vaktum ādriyata iti

[真谛译：]而法師恭敬欲解說之。

[玄奘译：]而今造論恭敬解釋。

同样，在南传佛教中，僧人的名字前会写Ven.(Venerable的缩写)，这并不是说自己很尊贵，而是表示自己是出家人。如果这个出家人还有博士学位，那么还可以再加写Dr.，比如我的名字可以写作Ven. Dr. Palden，仅表示我是有博士学位的出家人而已。藏传佛教中的“格西”(译为善知识)也类似，所以自己在署名时可以称自己为格西某某。

第二种，指在密教中有传法灌顶能力的师父，一般称为“阿阇梨”。在密教的灌顶中有一种“阿阇梨灌顶”，本意是授权得到该灌顶的人可以给别人传法。但随着得到这个灌顶的人越来越多，“是不是真正能传法的阿阇梨”和“有没有得到阿阇梨灌顶”这二者之间的联系就不那么紧密了。在藏传佛教中，只要得到了上二部灌顶的人就一定得到了阿阇梨灌顶，但很显然其中只有极极少的人有能力再给别人传法灌顶。在日本东密中，得到了阿阇梨灌顶的人可以称为“传法阿阇梨”，但其实严格来说他们也并非都具备真正传法资格，还要进一步成为“传灯阿阇梨”才算是真正有资格传法。

最后，一句话总结：佛教中各种师父都可以叫guru，汉译“尊重”，藏译“喇嘛”。其中分为两种：一种是亲教师upādhyāya，也称“和尚”，藏译“堪布”;另一种是轨范师，也称“阿阇梨”。

人的一生中是会遇到困境的，如果困境不解决，那么人生很难变得圆满。所以在出现困境时一定要勇敢去面对，解决，这样人生才会变得更好。只是如何解决人生困境是许多人想了解的，为对这个问题有个了解，接下来一起看看阿阇梨开示：怎样面对人生困境?

此时你要祈祷上师三宝的加持，祈祷诸佛菩萨的加持，就像孩子搬不动大石头，祈求父母的帮助就可以搬动了一样。

所谓的加持，就是加被、摄持。上师三宝以绝对的慈悲和遍知的智慧加诸神力于祈祷者身上，而祈祷者唯以信心摄持，彼此方能感而遂通。

佛经里面讲，十方三世一切诸佛菩萨看到我们众生就像看到自己的孩子一样。他们的大慈悲、大智慧、大能力是无穷的。当我们祈祷时，上师三宝的加持就会融入我们的生命，我们就会有能力去面对和超越困境。

上述就是阿阇梨开示：怎样面对人生困境的相关内容，希望对大家有帮助!人生总会遇到困境，但只要能去解决，去面对，那么这些困境就会消失，而自己的人生也会变得更美满。

修行很重要，只有每天坚持修行，那么才能获得功德。而且修行的时候，在吃喝玩乐中也是可以修行的，只是许多人对这方面不了解，所以也不知道如何修行。为对这个问题有个了解，下面一起来看看阿阇梨开示：如何在吃喝玩乐中修行?

在大乘密宗中，有很多善巧方便的转化道，可以把饮食转为修行，不但不折损福报，反而还会积累增长福报。

我们在吃饭、喝茶，甚至喝水之前，首先要供养上师三宝。

先念一个简单的供养偈：“供养上师，供养佛，供养法，供养僧。”如果有金刚乘荟供的传承也可以念会供的仪轨，这样我们就有了供养上师三宝的功德。虽然吃饭是消耗了一些福报，但是因为上师三宝是最殊胜的福田，所以我们饭前供养上师三宝，积累的福报就大大超过了所消耗的福报。

然后，我们发心，可以念三句话：“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众。”这里面具备了断恶、修善和发菩提心，也提醒我们吃饭滋养身体是为了好好修行、利益众生、成就佛道，以这样的发心吃饭，吃饭就变成了修行，就有了无量功德。

在此之后，我们可以再念三遍药师佛心咒，祈祷药师如来加持食物、茶水，观想药师佛的甘露净化自己的业障，自己业障清净、身体健康，这样食物就会有治疗的作用。

如果有传承，我们也可以在饭前做施食，饭后如果剩下没有吃完喝完的食物饮品，还可以布施。念七遍观音心咒“嗡玛尼贝美吽”加持，并且观想这些食物变成无量的甘露布施给六道众生，六道众生都可以享用。

最后回向功德。

如此一来，一顿饭、一杯茶，在金刚乘的见解中也可以成为一场修行，我们上供下施，不仅没有浪费，而且积累了福报，增长了对三宝的信心以及对众生的慈悲心。