阿摩罗识

修行之人对阿摩罗识有一定的了解，同时它也是修行之人所追求的境界，到了这个境界后内心就会没有一点杂念，这样在修行的道路上就会越走越远。虽然阿摩罗识的功能很强大，可对于刚接触佛法的人来说阿摩罗识还是很难理解的，为此这些人也就会想知道阿摩罗识指的是什么?关于这个问题来看看下面的回答吧!

阿摩罗识又称第九意识即第九感，意译为“清净识”，“无垢识”，或称真如心，自性清净心,净菩提心(菩提即觉悟之意)、实相心、佛性等。

第九感是修行人所追求达到的极高境界，即人做到了心无杂念，一心一意，做到了源源不断是谓生生不息。第九感是第八感以上的一种修炼道路，但非正统道路，而是宇宙根源之道。

领悟第九感，就是在达到第八感的极致后，斩却自身的善念、恶念、自身，拥抱虚无的感官，进入不可思议的境界，顺应虚无之道，虚无并非混沌，而是什么都不存在。

其本质是究极之力的逆演，属于究极之力的不完全劣化产物，因此领悟第九感的人，最后成为非神非魔的虚无生命，在多元宇宙之外游荡。

据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。

以上就是有关阿摩罗识指的是什么的回答，希望对大家有帮助!当有了阿摩罗识后，无论做什么事都会很顺利，而且所修到的佛法也会更深。

修行佛法不是很容易的，但想要更好的去修行佛法是需要有阿摩罗识与阿赖耶识的，这两者可以让修行之人内心变得清静，没有任何的杂念，这样修行佛法时会更顺利一些。由于有的人对阿摩罗识与阿赖耶识不太了解，所以想了解这方面的知识，那下面一起来看看吧!

据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章(华严孔目章发悟记卷十五之引文)驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。

在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识;摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。

藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶(瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌)和四瑜伽(专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽)的修持，则眼耳鼻舌身之“前五识”转为“意识”，意识再转为“末那识”，末那识继转为“阿赖耶识”，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”，便完成了“转识成智”的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”，也是佛学的“真如佛性”。

阿赖耶识和阿摩罗识(在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当)在佛学中称作“去后来先作主公”的“轮回种子”，在尚未“转识成智”之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性(法界体性智)作主了。阿摩罗识转为“法界体性智”之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”，末那识转为“平等性智”，意识转为“妙观察智”，“前五识”转为“成所作智”，皆为“法界体性智”之妙用。

阿摩罗识是佛门中人都想拥有的，也是他们追寻的，可以说阿摩罗识是真正的佛地，因为有了阿摩罗识后学习佛法就会更顺利，效果也会更好。但是有的人对阿摩罗识不太了解，所以就想知道为什么阿摩罗识是真正的佛地?关于这个问题来看看下面的回答吧!

第九意识，叫阿摩罗识、净识、白净无垢识。第九意识是干净的、没有任何肮脏污染的意识在深层的内心，实际上就是你的佛心和你的初始心。你的佛心在这里，这是一切众生的清净本源心地。

一个人害了人之后良心发现，“我不该害他，我真的对不起他!”这是触碰到他内心的阿摩罗识的意识了。这个意识非常厉害，它是“诸佛如来所证法身果德”，所证实的人的法身(一个身体)累积的功德。

“诸佛如来所证法身果德”，就是说我们的第九意识是菩萨给我们的，是我们累生累世修心积累的德，才会拥有今天这个第九意识。

阿摩罗识很厉害，“染净俱泯”，没有什么污染不污染。这个孩子从小就这么善良纯洁，他不会受到别人的污染。“俱泯”，所有全部灭掉。“湛若太虚”，空旷无垠，浩瀚无垠，心大到“你骂我、打我，我什么都能包容，什么都无所谓了，我对人间什么都能想通、想开了”。这种人的心态，已经不是宰相肚里能撑船，他已经能够包容宇宙空间，他不会对人间一点事情想不通。

“净菩提心”就是觉悟之心，根本不会去和人家吵，不会去和人家争，心永远不受轮回之苦，由佛性做主。如果能修到阿摩罗识的话，能把这个心修干净了，绝对超脱六道到菩萨道去，因为已经有佛做主了。

上述就是阿摩罗识是真正的佛地的回答，希望对大家有帮助!其实关于阿摩罗识的讲解大家可以多去看看，这样会对它有更多的了解和认识。

修行之人对于阿摩罗识是了解的，而它也是修行之人想要拥有的，当有了阿摩罗识后内心就会没有任何杂念了，而这对修行是有很大帮助的。但刚开始修行的人对阿摩罗识并不是很清楚，为此想知道阿摩罗识是怎么回事?那下面一起来了解了解吧!

属于哲学部分，佛教将人的感官意识分为：眼、耳、鼻、舌、身、意，这些称之为前六识，第七识叫“末那识”(此识名称最多，又叫独头意识、传送识、分别意识……等等)，它是中间意识，主要任务是将前面那六种感官意思传送到“第八识”(叫做“阿赖耶识”);

“八识”——阿赖耶识：什么事都不管，只负责记忆，相当于人的一个巨大硬盘，可以记录从无始以来的一举一动，所有善恶、作为、包括视听、感观所接受到的一切，统统记录在案;

“阿摩罗识”(又叫：“庵摩罗识”)，即是所谓“第九识”。实际上“第九识”是不存在的，因为所谓第九识就是让修炼成佛后的那种涅槃境界——就是第九识境界——也可以称为“佛识”。这不是一般人能理解的，也不是我们讨论的范围了。

据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章(华严孔目章发悟记卷十五之引文)驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。

以上就是有关阿摩罗识是怎么回事的相关介绍，希望对大家有所帮助!修行不是一件容易的事情，所以在修行时要有耐心，也要长期坚持，这样修行的效果才会越来越好。