信愿法师-《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之西方佛国是报佛报土（一）

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之西方佛国是报佛报土（一）

今天我们再一起来探讨善导大师的《观经四贴疏》。

上回我们研究到第一卷 玄义分 七门料简第六门和会门的第六段文，“会通二乘种不生义”。善导大师设一个回答：

【问曰：弥陀净国，为当是报是化也？】

上回我们将西方极乐世界净土的分类法，以各宗各派祖师大德不同的分类，向诸位报告过了。今天我们来看善导大师在疏文的回答。

【答曰：是报非化。云何得知？】

阿弥陀佛的西方佛国是报土还是化土？阿弥陀佛是报佛还是化佛？在还没有解释之前，善导大师就很肯定回答说：是报非化！西方佛国是报土，阿弥陀佛是报佛。云何得知呢？下面善导大师就以三部经来证明阿弥陀佛是报佛，阿弥陀佛的佛国是报土。这三部经，第一《大乘同性经》，第二《无量寿经》，第三《观经》。疏文善导大师说：

【如《大乘同性经》说：“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。”】

这是善导大师就《大乘同性经》这部经经文的意思开示说：西方安乐世界阿弥陀佛，是报佛报土。虽然在《大乘同性经》的经文并没有直接说出是报佛报土的名相，但善导大师就《大乘同性经》经文的意思，确实阿弥陀佛是报土报佛。因此善导大师的开示，使我们念佛的人清楚明白，我们明信佛智，依佛愿力，念南无阿弥陀佛，可以往生西方极乐世界报土，成就大菩萨。

第二部经，善导大师引用《无量寿经》。疏文善导大师说：

【又《无量寿经》云：“法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。】

善导大师引用《无量寿经》第十八愿来证明阿弥陀佛是报身佛，佛国是报土。疏文善导大师说：法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发了四十八愿。这四十八愿，一一愿言，下面才说十八愿的愿意：“若我得佛”，就是若我成佛。十方的众生，称我名号，愿生我国。第十八愿因愿文：

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】

这“至心信乐，欲生我国”，善导大师在《四贴疏》的疏文直接解释“称我名号，愿生我国”。所以我们凡夫众生念南无阿弥陀佛，想要往生西方佛国，就具足了第十八愿因愿文的三心。“下至十念”，一生至少称念十声的南无阿弥陀佛，“若不生者，不取正觉”。因愿文是：

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】

“乃至十念”，“下至十念”，无非是在举出法藏菩萨要救度十方每一个众生的心愿，并没有对十方每一个众生念佛要求念到什么样的程度，才加以救度

。如果阿弥陀佛要以誓愿救度众生，要求众生称念他的果地上的名号，必须要念到入禅定、证三昧，念到所谓功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，才加以救度，阿弥陀佛的智慧是究竟无上，一定会在因愿文的誓言讲清楚，说明白。

但是法藏菩萨的誓言“乃至十念”，善导大师的解释“下至十念”，既然用“下至”、用“乃至”这二字，就是众生只要念佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛就会以“若不生者，不取正觉”的誓言绝对救度，这才是大慈大悲的阿弥陀佛。大慈大悲，就是能够使念佛的人，无论是长在一生的多念，或者是短在十声一声的少念，都同样能让阿弥陀佛莲台来迎接引西方极乐世界，这才是大慈大悲啊！所以在本经第九观真身观，世尊开示阿弥陀佛的佛心慈悲说：

【佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。】

阿弥陀佛的大慈大悲，就在六字果号誓言对十方众生称念绝对的救度。

“今既成佛，即是酬因之身也。”法藏菩萨已经成佛了，在《无量寿经》《阿弥陀经》世尊都跟我们开示，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。所以成就佛身的法藏菩萨，佛号南无阿弥陀佛，即佛身就是回应因地发愿之身。因地发什么愿？“十方众生，称念我的名号，若不生者，不取正觉。”十方的众生，称念我的名号，如果我没有救度他往生西方佛国，我就不成佛。这十方众生该如何修因呢？乃至十念。乃至十念是法藏菩萨要求十方众生要去做的事情。长在一生，短在十声一声，称念南无阿弥陀佛，这就是第十八愿的法门。

那“酬因之身”，南无阿弥陀佛就是报身，因为酬报念佛往生因愿即是报身。报身之土，当然就是报土。