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复汤昌宏居士书

导读: 复汤昌宏居士书接手书.不胜感愧.光何人斯.何堪如是过誉耶。虽然.同病者相怜.固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者.但学其...

复汤昌宏居士书接手书.不胜感愧.光何人斯.何堪如是过誉耶。虽然.同病者相怜.固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者.但学其文言而已.于圣贤之所以为圣贤处.盖忽略不究.此举世学人之病根.非尔我一二人之病根也。既有此根.决定不能素位而行.决定随富贵贫贱威武之境.而为之淫与移屈也。勿道今人.即宋儒之传圣人之心法者.于格物二字.尚未认清.况后人乎。欲明明德.不先格其心人欲之物.则明明德便是空谈。即学得文章盖世.固常在人欲中盘桓.何能不随境转乎哉。所云明明德.如证菩提.儒佛固无二致.及学孔学佛.理不外大学一章等语。盖是以明白人.强作糊涂.欲试印光于此有分晓否。有则可证阁下之明见.无则将欲登挥其所以然之至意耳。然既是同病相怜.何妨各道苦况.聊以舒其抑郁而已

。儒佛之本体.固无二致。儒佛之工夫.浅而论之.亦颇相同.深而论之.则天地悬殊。何以言之.儒以诚为本.佛以觉为宗。诚即明德.由诚起明.因明致诚.则诚明合一.即明明德。觉有本觉.始觉.由本觉而起始觉.由始觉以证本觉.始本合一.则成佛。本觉即诚.始觉即明.如此说去.儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛.理不外大学一章者.乃决定无疑之语.此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第.则本虽同.而所证所到.大有不同也。儒者能明明德.为能如佛之三惑图断.二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明.分见佛性乎。舜如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下.然已得六通自在.故紫柏云.若能直下忘情.山壁由之直度。初果尚七生天上.七反人间.而其道力.任运不犯杀戒.故凡所至处.虫自离开.所谓初果耕地.虫离四寸.况二三四果乎。儒教中学者且置.即以圣人言之.其圣人固多大权示现.则本且勿论。若据迹说.恐未能与见思净尽者比.况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德.堪与破无明者比肩.然破无明者.有四十一位.为与最初之初住比肩耶.为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩.尚于明德未明至乎其极.直待再破一分无明.方可谓为诚明合一.始本无二耳。吾故曰.体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同.即谓儒教全摄佛教。闻异.即谓佛教全非儒教。不知其同而不同.不同而同之所以然。故致纷纷诤论.各护门庭.各失佛菩萨圣人治世度人之本心也.可不哀哉。六月间广东香山杨棣棠.于太平洋檀香山.寄信于山东臧贯禅.以彼辑古今和会儒释之书.曰儒释一贯.欲引儒入佛.谬托贯禅.祈光作序。光少不努力.老无所知.以彼之求.恐难推脱.乃凑千余字.以塞其责。今将其稿寄来.祈为尘政。