【尔时有佛,号日月灯明如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。】
这段经文是说明佛的名号同,先说的是名号同
。尔时,就是在过去无量无边,不可思议阿僧祇劫前的时候。日月灯明,是这尊佛的别号。我们都知道佛的十号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这是佛的通号,通号就是一切佛都具有这十号。一切诸佛有通号有别号,从通号上来说,古佛与释迦牟尼佛名号相同,这个大家都可以理解。但是这尊古佛的别号日月灯明,别号,每尊佛都各有各的别号嘛,这尊佛的别号是日月灯明佛,和释迦牟尼佛的别号名号相同,这个大家就不好理解了。智者大师说,这应当从名别义同上来理解,虽说是从名字上不一样,但是它的义理相同。我们先看,日是表慧、月是表定,定慧就是自行德,我们好说自利;灯明是利他,是表化他德。现在佛的名号是释迦牟尼,也含有能仁的意思,能仁就是定慧,能化他,所以说古佛今佛的别号,是名别,字别名别但是义同。我们也可以这样来解释,日月灯明是表佛的三智:一切智、道种智、一切种智,现在的佛也有三智,所以日月灯明佛和现在的释迦牟尼佛,他们的别号从名称上来看各有随缘,确实不一样。但是从名称的含义上来说,佛与佛没有不同,所以不论是他们的通号还是别号,都可以说是相同的。
我们再来介绍一下佛的十种通号。如来,《般若经》中说:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来”,这是指的法身佛;《涅槃经》中说:“如过去诸佛所说经法,六波罗蜜,三十七品,十一空等,来至菩提,故言如来”,这是报身佛;就像世尊,如过去诸佛,依诸教法,修六度万行,观十一空等理,来至菩提果,所以称为如来,这是报身佛。《成实论》中说:“如来者,乘如实道,来成正觉,故名如来”,乘真如之道来三界示现成佛,度化众生,这就是应身佛。这是如来。
应供,佛的烦恼障所知障都已断尽,堪为一切众生的良福田,应受人天供养,应受九法界供养。正遍知,佛所证得的智慧正真而又圆满,周遍含容,无所不包,于一切法无所不知,正遍知。
明行足,明是指的三明, 第一是宿命智证明,能明白了知自己,以及过去一生,乃至百千万亿生的相状,这个是宿命智证明。第二是生死智证明,就是能了知自己,以及众生未来世生时死时的种种相状。比如在世时,由于遇到邪法的因缘成就恶行,命终堕入恶趣之中;或者由于遇到正法的因缘成就善行,命终生到善趣,这些等等不同的生死相状。第三是漏尽智证明,就是证知断尽有漏烦恼、脱离生死系缚的智慧。这是明。什么是行呢?行是从止观上来说的,指两种行,止行和观行。明行足就是说,佛的三明二行都圆满了,所以称为明行足。
善逝,逝就是逝去,善去就是好去的意思。佛从世间离去,是为入于涅槃法性,他的离去是善的境界。就像《大智度论》中说:“好去者,于种种诸深三摩提,无量诸大智慧中去”。善逝就是好去的意思,而我们大多数的众生,死的时候是非常的痛苦,不知生从何来,不知死向何去。临死的时候糊里糊涂,不知道以后会到哪里轮回。造了业以后,临死的时候,恶业的种子在翻滚,随业流转,所以非常的痛苦,稀里糊涂的在六道中轮回,这称为不善逝。
世间解,就是佛对于所有世间,一切凡圣、染净、事理、因缘、果报、本末究竟,悉知悉解,所以号为世间解。无上士,《涅槃经》中说:“有所断者名有上士,无所断者名无上士”。菩萨因为无明未尽,还有所断,所以称为有上士;而佛无明已经断尽,一切世间,只有佛最尊、最贵、最上,所以称为无上士。调御丈夫,调就是调伏,御就是驾御,调御也有开导教化之义。佛大慈大智,能用种种善巧方便,教化引导一切众生,就像驯马师善于调御马性一样,所以称为调御丈夫。天人师,佛是人天的导师,如果能奉行佛的教法,就可以解脱烦恼,所以称为天人师,就是一切天人的导师。佛,世尊,佛译为觉者,自觉、觉他、觉行圆满,这三觉圆满才能称为佛。自觉就是自己觉悟,觉他就是能够觉悟一切的众生,觉行圆满就是觉悟归真,觉至一心本源,能够入佛知佛见。佛知真知无所不知,佛见真见无所不见,只有佛,才能三觉圆满万德具备。世尊,具以上十德,超九界以独尊堪称世尊。
摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义