念处庄严故。善能修习四念处观-阿弥陀经全文网

　　【念处庄严故。善能修习四念处观。】

　　这里从『念处庄严故』一直到「正道庄严故,得正智慧,常现在前」,这一大段都是指三十七道品。三十七道品总共分有七科,具体指的是四念处、四正勤、四如意足,四如意足也叫四神足,还有五根、五力、七菩提分,七菩提分也称为七觉支,还有八正道分。三个四,两个五,一个七,一个八,总共加起来三十七条,叫三十七道品。三十七道品总共分成七大类,可以说涵盖了整个佛法,有些人认为三十七道品是小乘的修法,其实不然。在天台宗里面,他把三十七道品在藏、通、别、圆四个教里面都结合起来说,藏教那是小乘,三十七道品在小乘里可以修,但是通教、别教、圆教这是大乘,大乘里面还是修的三十七道品,乃至圆教的如来果位,也是三十七道品的圆满落实而已,这个涵盖了整个佛法,因此非常重要。三十七道品也是建立在十善业道基础上,可见得十善业是佛法根本的根本。

　　佛跟我们这里都是简说,首先是讲的四念处,四念处就是讲四种观念,我们修行人应该有四种观念。这种观念能够建立在十善业道基础上,就能够得到庄严,这样能够『善能修习四念处观』。所以,「修习四念处观」要「善」修习,怎么善?你能够做到十善业道,你的四念处观就叫做善修习。要不然没有十善业,还在造十恶业,那个四念处观不叫善,叫不善,不善修习,得不到佛法真实的受用。具体来说这四念处,也就是四种观念,第一条「观身不净」,第二条「观受是苦」,第三条是「观心无常」,第四条是「观法无我」。

　　首先来讲这一条,观身不净,这个讲的是观察我们的身体是个不清净的东西,大家说是不是?你想想我们身体里面装的是什么东西?每天虽然是洗澡,拿香水喷得香喷喷的,里头是臭烘烘的。你要不信你看看每天你大小便出来的味道,皮肤上毛孔出来的汗,两天、三天没洗澡那就不能忍受了,臭不可闻。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,出来都是不净,你看眼出眼泪,那是眼睛的排泄物,耳朵有耳屎,鼻里有鼻屎,身,你看常流不净,连意念里都是肮脏。所以古人形容身体叫做一个臭皮囊,确实也不过分。而且这个臭皮囊比真的臭皮囊还要臭,为什么?真的臭皮囊你觉得臭你肯定两头的口都扎上,不让臭味出来。我们身体两头都开著口,所以真的比臭皮囊还要臭。真的看清楚,对这个身体就不执著了。

　　而且这个身体不是我,大家应该值得高兴,虽然那么臭,幸亏它不是我,要是我就惨了,这么臭的我,它不是我。「我」是什么?我是尽虚空遍法界,那是真我。所以,我们的身体能放得下,不会为这个身体去造作罪业,为了满足它的欲望常行不善。杀生,为了满足口腹,杀害众生生命;偷盗,为了养活身体,做偷盗的事情;邪淫,为了满足身体的欲望,干这个恶业,这都是迷惑颠倒。假如真能够观身不净,就不会起这些恶念,比如说要断淫欲,很多人,特别是年轻人,现在觉得很难断,观身不净这条是个好方法。你看看这个身体流的这些脓屎,恶臭不堪,每个人都是这样的,再漂亮的女孩子身体里都是一样的,再想想几天没洗澡身体臭不可闻。

　　如果病了,病在床上没人照顾的时候,吃喝拉撒都在床上,身体由於恶臭,招了很多苍蝇、小虫,看那个样子很可怕。重病的时候脸色苍白,皮包著骨,真的像个骷髅一样,头发蓬松的,原来的美色哪里去了?再想想,到人死了之后,臭秽的东西在里面发出臭味慢慢的散出来。他发霉了,他发酵了,招来很多小虫在里面开始滋生,然后咬出来,从皮肤往外咬,一个洞一个洞的出来,把你都吓死了。原来的窈窕少女变成这个样子,真的,哪怕是真的有欲火,一盆冷水浇头,就冷却下来。这就是佛门讲的不净观,「观身不净」。这条方法很有效,有志於修行的人,特别是年轻人,不妨可以用这种方法,遏制自己的欲念。

　　第二条观念,四念处第二条是「观受是苦」,受就是感受、享受。我们很多人是追求享受,老实告诉你,你所享受的只有一个字,苦,有什么好享受?你想想一个人吃饱了,饿的时候他想吃,吃饱了之后你再让他吃,吃不下撑著,那就苦了。这是从一个例子来说明,样样东西你以为是享受,真的给你享受,让你十分充足的,当你过分,你就真的不敢再享受,证明所享受的都是苦。享受都是苦,更何况是说真正遭受痛苦,生老病死,那个真是苦,那叫做苦苦。苦苦里面包含八种,刚才讲到生老病死,还有「爱别离」、「怨憎会」、「求不得」、「五阴炽盛」,五阴炽盛是指我们身体,这个身体总是不安,总是得病,这都是苦。

　　欲界里有苦苦,还有坏苦,坏苦就是你保不住东西,任何东西都有成住坏空,身体有生老病死,万物有成住坏空;行苦,行就是念念不住,牵引这个苦。在欲界里三种苦,苦苦、坏苦、行苦具足。我们修行得禅定,上了色界天,色界天人他没有苦苦,但是有坏苦,有行苦。上了无色界,禅定功夫很深了,不仅欲望断了,色界天人断掉欲望,他有色身,无色界人连色身都没有,我们称为灵界。灵界他没有了苦苦,因为没有身体,他就不会有身体的苦,也没有坏苦,没有身体他就不会有成住坏空的苦,可是他有行苦。念念不住,他不能保持,最后有一天定功失掉了,他还是命终堕落。这种境界留不住,为什么?因为他有妄念,他妄念压不住,起来之后念念不住生灭,所以他就会有所现的这种行苦。真的三界里面苦是离不了的,所以佛告诉我们观受是苦,要脱离三界。

　　第三条讲的四念处,第三叫「观心无常」,观心无常是指观我们的念头,就是妄念。念头无常,刹那刹那在生灭,停不下来。我们自己观察一下自己的念头,从早上起来睁开眼开始,晚上睡觉不算,那你更控制不住自己。从早上起来,一直到晚上睡觉前,这段时间你看你生了多少念头。就不要说一整天,就说我们现在在讲课当中,大家能不能聚精会神的听?能不能够坚持一个小时?这里面有没有打妄念?自己观察自己就知道了,真的念头生灭,控制不住自己,这是观心无常。要知道这个动著的念头是妄念,它不是真的,叫妄,妄就不真。真的是什么?真的是我们真心,真心是不动。六祖惠能大师开悟以后,他讲「何期自性,本不动摇」,它不动,动的是妄念。我们真正要回归到真实,那就是把不真实的放下,妄念放下,真心自然现前。

　　大家如果能够这样观察自己的妄心在动,就能够有这种观照力,起码你能觉察到念头在动,有的人都觉察不出来,那更惨。能觉察了,什么时候觉察?往往我们在念佛的时候能觉察,为什么?因为念佛的时候心清净下来。就像一湖水,本来很多风浪,现在没有风了,浪就平息下来,但是还有一点小涟漪,你能看得很清楚,妄念在动。那是在念佛的时候,如果不念佛的时候,根本都觉察不出来。所以不要说要放下妄念,观都观不出来,观心无常,你观都观不出来,那个就根本没有修行。念佛的时候我们能观察出来,听经的时候也能观察出来。听的时候看看我「神」有没有跑掉,听漏了,听漏了就说明你刚才起了妄念。所以听经也要专心,不起心不动念的方法来听,这个跟念佛的方法是一样,修不起心不动念。不要老是寻思著刚才讲的那句话是什么意思?你这样想的话就起心动念。所以听经的时候就聚精会神听,听得懂就懂,听不懂过去了,注重的是悟,悟是一下子现前,没有一个过程。你要是思考一句话,咂这个滋味,咂著咂著才想明白,那种是起心动念了,那个听经不会开悟的。所以观心无常。

　　最后一个四念处,第四个是「观法无我」。这个「我」就是指主体,就是一切万法没有主体,没有自性,就是没有主宰,这个意思。法包括宇宙万法,就是一切的现象,众生,有情众生那是法,无情众生也是法,样样都没有一个主宰。为什么?因为万法都是因缘和合而生起的现象,所以它没有一个主宰,它是各种因缘条件聚集的。比如说这支笔,这支笔由不同的成分构建,外壳是塑料,里面有墨汁,还有一些有机玻璃等等,它是个组合体。你要把它拆开来说,这是个笔帽,一支笔你说哪支是它的主体?你不能说笔帽是刚才那支笔的主体,也不能说这支是主体,拆开来了,各有它自己那一部分,而每一部分又是因缘和合的。你这样一直分下去,分到最后,物质都由分子、原子组成。原子又分,分到电子、原子核,再往下分,原的基本粒子。基本粒子由什么构成的?一直分到最后,到最后没有了。《金刚经》里面称这种相叫「一合相」,万法都是一合相,就是一个基本物质结构组成的。

　　物质是什么?本空,没有,是你的一个妄念,在科学家里面讲是一个磁场。所以爱因斯坦你看大科学家,他就知道,他说根本就没有物质,只有什么?只有「场」。物质是场强比较高的一种现象,场强比较低就是一般的真空,所以它没有自性,不单没有主体,没有一个「我」,连物质本身都没有,完全是一种妄念变现来的虚妄境界。所以说我们的身体就不能执著,真正懂得身体,你说那个是我?你说我钟茂森,这个整体因缘和合就叫钟茂森,那拆开了,你说我鼻子那块叫钟茂森,还是眼睛这块叫钟茂森?还是我的头叫钟茂森,我的胳膊叫钟茂森?那一部分是?你一追问,真的没有一部分成为钟茂森,非得众缘和合起来才假名为钟茂森,真的是观法无我。这是个例子,通过这个例子你能够推演,一切万法都是这样的。这样你的执著就能够放下,就不会有占有的欲望,不会有控制的欲望,为什么?你控制不到,了不可得。

　　这里跟大家介绍了四念处,就是四种观念,它们是我们修行人入门以后要修的,它也是建立在十善业道基础上,这样子就能够落实了。现在时间到了,我们就先讲到此地,感谢大家。