判教

判教在佛教中具有一定影响力，而且每个宗派判教的内容都是不同的，若师兄想要了解华严宗的判教，那么一定要对它的内容有一定了解。那华严宗的判教内容是什么呢?下面我们一起来看看吧!

华严宗判教,从约时、约义、约理三个方面,判有三时、五教、十宗。

第一节三时

如来观机设教,正得其时。时或有乖,机教相违,所以判教,首须判时。

一、日出先照时

此时为圆顿大根众生,转无上根本*轮,名为直显教。《华严经出现品》云:“譬如日出,先照须孺山等诸大高山,如来应正等觉,亦复如是。成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王”。法喻分明,旨在成始,故即以此为第一时。所谓圆顿大根者,如《华严经世主妙严品》有云:“此诸众会,已离一切烦恼心垢,及其余习,摧重障山,见佛无碍,如是皆以毗卢遮那如来,往昔之时,於劫海中修菩萨行时,以四摄事而曾摄受等。”此即指圆顿大根而言。所谓无上*轮者,《华严经》有云:“毗卢遮那佛,愿力周沙界,一切国土中,恒转无上轮”。言根本者,华严演说如来根本实性,此根本实性,即是一真法界。一真法界摄四法界,依此能生一切诸法,为诸教本故。名直显教者,直称本怀,显示门证,而非曲随他意故。其所说经:即是华严梵网。

华严者。具云大方广佛华严经,清凉国师释云:大以旷兼无际,体也,方以正法自持,相也,广则称体而用,用也。合此三法,非即非离,总为一法界玄妙法也,觉斯玄妙,故称为佛;虽称为佛,但是理成,故须更以万行因华,庄严果体,如是则理事交成,法报齐圆,是为如来自证因果:称此说经,故为名也。详如彼疏。

梵网者,彼经云:佛视大梵天王宫因陀罗网,为说无量世界犹如网孔,一一世界,各各不同,诸佛教门,亦复如是,盖约喻为名,略显圆敦由重重无尽意故。又经云:尔时释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已,初结波罗提木叉。准知此经与《华严》同在初时。

二、日升转照时

日中之照有三转:初转、中转、後转。

初转时者,谓佛初於鹿野苑,为钝根一类众生,转小乘*轮,名为隐实教,令彼凡夫外道转凡成圣。《华严经出现品》有云:“次照黑山,如来智轮次照声闻缘觉”。黑山,喻二乘为法所障,如背高黑山,为高所障。华严末会,已有二乘在座,但以根本对机、如聋如盲。如来慈悲,乃以方便,设施诱化,隐一乘实,施二乘权,说四谛法,嗣说十二缘住法。其经即是《提胃》、《阿含》等等。

中转时者,谓佛欠於中时,为中根一类众生转三乘*轮,名为引摄敦,令彼三乘人等,转小戍大。如日中转。照于高原,即方等深密会。

後转时者,为上根众生,转大乘*轮,名融通救。今彼三乘人等,转权成实,如日升後转,普照大地,即妙智般若会。

三、日没还照时

佛於此时中,为上上根求生,转摄未归本*轮,名为开会教,令彼五乘人等转偏成圆。日没还照,《华严经如来出现品》中无此明文:惟末期之救法,相似於华严,如《法华经》,於有学无学诸声闻弟子,一一皆授记成佛。又如《涅槃经》,更显示无住处大般涅槃,为学佛者最高之造诣。因此,贤首国师後一期之佛教,比如太阳落时,到达地平线,阳光上射,还照高 山。如来智轮,最後还照菩萨诸大山王。开会教者,开权显实,会三归一。其经即是《法华》、《涅槃》等。又约圆教,《法华》《涅槃》同圆,华严为别圆。

判教一词的意义很深，师兄若想了解它在佛教中的意思，那么一定要认真去了解，同时也要对判教的起源有一个了解，这样师兄对判教就会有更多认识。只是判教的起源是什么呢?下面我们一起来看看这方面的内容吧!

判教是将佛陀一生所说的教法，依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等，加以判别、解释，以明佛陀一代教法的真义。从有判教以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以判教也是宗派成立的原因之一。

判教在中国特别盛行。这是因为鸠摩罗什译经时代的学者，对于佛说的经典各有不同见解。罗什圆寂之后，六朝之间，对于经典的翻译更为兴盛，不但有大乘经典，小乘经典也传来东土。在众多不同的大小乘经典中，究竟何者才是代表佛陀的本怀呢?为了探索其根源，就必须将诸经加以分类判释，评断其思想内容，以明白佛法的真义所在，判教的思想于是兴起。

上述就是判教的起源是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!关于判教的内容师兄可以多去看看，这样师兄对判教会有更深的了解和理解。

判教就是将佛讲的教法按照类别进行分类， 其实判教的种类有许多，只要师兄能认真去了解，那么对判教的种类就会有一定认识。只是有些师兄对这方面并不了解，为此也不清楚判教的种类有哪些?针对这个问题，我们一起来看看下面的回答吧!

佛教东传到南北朝两三百年间，三藏教典已大致译出。各家就三藏教典的思想体系，将释迦如来的一代教法，或依时间的先后，或依教理的深浅，判定其价值，解释其教相，而建立各自的判教体系。综合各家判教思想，分列如下：

一、菩提流支的一音教

元魏时代的北天竺人菩提流支，依据《维摩诘经-佛国品》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”主张佛陀的教法只有一种，随着众生各自根器不同，而有种种差异的解释。一音教又分为大小(乘)并陈一音教、圆音异解一音教。

二、慧诞的渐顿二教

隋朝的慧诞法师依据《涅槃经》、《宝积经》等经，主张渐顿统摄一切时教。所谓渐教，是初依小乘教法为依归，渐次修行，趋向大乘;所谓顿教，是不依据小乘，直接顿受大乘教法。隋净影寺慧远、梁的刘?都主张渐顿二教。

三、法敏的二教

唐朝静林寺法敏法师也主张二教，他的二教为：

1.屈曲教：释迦牟尼佛为化身佛，化身佛所说的经典，如《法华经》、《涅槃经》，是方便委曲，随顺众生根机，破除其执迷，不直说法性之理，因此称为屈曲教。

2.平等教：法身佛的毗卢遮那佛所说的经典，如《华严经》，为直说法性平等之理，因此称为平等教。

四、玄奘的三时教

唐代玄奘大师依据《深密经》、《金光明经》、《瑜伽论》，建立三时教。

1.转*轮：指佛陀最初在鹿野苑所说四谛教法。佛说“我空法有”之教，破众生迷执，为初时有教，如《阿含经》等。

2.照*轮：以般若空慧照见“诸法皆空”，为中时空教，如《般若经》等。

3.持*轮：是空有圆融并持的真如不空教法，为后时中道教，如《华严经》、《解深密经》等。

另外，北魏的光统律师(即慧光)也主张三种教：渐教、顿教、圆教。对根机不熟的众生，按深浅顺序说教，如先说无常后说常，先说空后说不空，名为渐教;对于根机成熟众生，俱说空与不空、常与无常，名为顿教;对于上上根众生，说如来果德圆满自在的法门，称为圆教，如《华严经》就是。立《华严经》为圆教就是以慧光为嚆矢。

五、大衍的四宗教

北齐大衍寺的昙隐律师等人，立四宗教：

1.因缘宗：此宗为法有宗，又称为立性宗，阐释六因、四缘的义理，主张一切诸法各有其体性。也就是一切诸法皆由因缘假合而成，然构成因缘的存在要素则为实在。如毗昙宗、萨婆多部、雪山部、多闻部。

2.假名宗：此宗为法空宗，又称破性宗。主张一切诸法空无自性，一切皆假名施设，皆为假有。如经部、说假部及成实论等。

3.不真宗：又称破相宗、诳相宗。主张一切诸法的存在是如幻而空无实体，其假名之相以不真实故，亦不可得，如《般若经》的大乘空宗。

4.显实宗：又称常宗、真宗。主张一切存在的本体具有永远不灭的佛性真如，以此为迷悟的根源。如《涅槃经》的佛性真理、《华严经》的法界真理。

此外，梁光宅法云法师根据《法华经-譬喻品》引出四乘教──权三乘、实教一乘──以羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻为佛果一乘教。

六、法藏的五教十宗

唐朝的法藏贤首依《华严经》教义，立五教十宗，为华严宗的判教。五教是：

1.小乘教：指《阿含经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》等经教，只说人空，尚未明法空之理。

2.大乘始教：为大乘初门的教法，因此称始教，始说大乘教法的意思。分为：

(1)相始教：指《深密经》、《瑜伽论》、《唯识论》等，说诸法遍计执、依他起、圆成实三性差别。理事各别，性相不同，虽立百法五性，未言一切皆成佛的法性，为一分生灭的事相上的赖耶缘起说。

(2)空始教：指《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等三论体系。虽说诸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的终教之义。

3.大乘终教：指《涅槃经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《空性论》等，说一切众生皆当成佛的尽理之教;明体相不二，真如是随缘不变的圆熟之教。

4.大乘顿教：指言论顿亡、理性顿显、解行顿成，不立阶位，一念不生便是佛的教法。如《维摩经》的无言默然、《起信论》的离言真如、禅宗的不立文字等。

5.大乘圆教：指教理行果圆融无碍、圆满自在、重重无尽的一乘佛法。分为同教一乘，如《法华经》;别教一乘，如《华严经》。

除了五教之外，法藏另外设立十宗来归摄教法所诠的理趣，也就是各宗所执教义的内容。十宗为：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。

另外，齐朝的护身寺自轨法师立五宗教：因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。前三同于大衍，后二是将大衍的真实宗一分为二，第四为《涅槃经》的说佛性真理，第五则为《华严经》的自在无碍法界真理。

学习佛法是很重要的，只有认真学习佛法，领悟佛法中的内容，那么才能入门。其实在入佛门时除了学习佛法重要外，判教也是重要的，可以说入佛门径中判教是重中之重。所以师兄对这方面要有一定了解，这样对判教会有更多了解。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

判教的内容，是非常广的一个概念。判教看似好像很简单，但是我们学佛法，如果不懂得判教，几乎是找不到门的，不知道怎么入门。现在学佛的人多，但是很多人不知道从哪里下手，也不知道该学什么，甚至该怎么去理解佛法，理解不同的经典，理解不同的观点，没有标准。没有标准，就无法给它下结论。

判教就是一个标准，懂得这个标准之后，我们来看佛经，来选择法门，来理解佛教里面每一个观点，才知道它在哪个位置。所以判教是佛教非常重要的一个内容。我们把判教单独提出来，作为一个课程，其实不是讲具体理论的，而是讲认识佛法的一种眼光、一种方法。

我们要学习佛法，首先就要寻找学习佛法的方法。大家经常会问，经典怎么学啊?学佛怎么学啊?师父你给我推荐一本入门的书吧。真正来讲，佛门还真的不好找入门的书，书太多了，哪一本书适合我们入门呢?从某种角度讲，每一本书都适合，每一本书都不适合，因为每一本书都有局限性，都讲相应的内容。要说作为入门，进来之后能够系统地了解佛法，可以讲只有判教。真正可以让我们入门的是判教，但是这个门就比较难入了。如果没有基础，对佛教没有一些大概的认识，学这个判教会比较困难。

如果在学佛阶段，对判教有一个大致地了解，有一个基本的认识，对判教建立起一种体系观念，再去看经典，看其他各个宗派的教理、教义，就会有一种特别的眼光，看书也会跟其他人不一样。很多人喜欢看书，看了很多，不知道讲的什么，或者说看到书的不同观点后无法取舍，到底应该取哪一个?不知道。

比如讲念佛，有些人说要修行，修诸行，修其他的持戒布施……六度万行。那这两者之间怎么来比较怎么来取舍?为什么光念佛就可以往生，反而修其他难以往生?这就涉及到很多理论问题。如果没有判教的眼光，就无法去做分辨。所以判教是非常重要的，就像一个探照灯一样，打开这个探照灯，所有的法义问题都能够照得非常明了。如果没有这个眼光，没有这个探照灯，我们去看经典、看佛法就非常难以明了，往往一头雾水。

所以这个课程既是一门基础课，也是一个根本课程。根本就是每一个宗派、每一个法门都会涉及到。我们这次讲佛法之判教不是围绕净土讲的，是围绕整个佛法，站在整个佛教的整体角度来看判教在佛教当中的重要性。用判教的眼光来认识佛法，才能找到学习佛法入门的地方。

大家知道中国佛教分为八大宗派，八大宗派还是汉传的，加上藏传佛教、南传佛教，三大语系的佛教其实都会有判教。判教是通整个佛法的，无论哪个宗派，哪个地域的佛教，都离不开判教。判教这个概念不是哪一家独有的，所有宗派、所有语系都会利用到判教，这是一个共性。

不论学哪一个法门，首先都要去了解判教。判教相对来说，在教门里面比较详细。中国佛教八大宗派有一个宗门，有一个教门。宗门指的是禅宗，禅宗不太注重文字，也不太喜欢分辨，不喜欢文字的东西，不需要建立一套体系。所以相对来说禅宗的判教比较简单，最多就是一个宗门、教下;顿教、渐教。教门，禅宗认为研究文字理论的，就是属于教门。天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗，站在禅宗的立场来看都是属于教门。教门每一个宗派都有完整的判教体系，如果把每一个宗派单独拿出来讲判教，每一个宗派的判教都可以形成一系列的书籍出来。

很多人一听说念佛，就认为是老太婆学的，念佛就是念南无阿弥陀佛，而不知道净土宗是一个完整的体系。

学禅宗的人好像就是参禅打坐，其实参禅打坐也不是禅，那只是禅的一个形式而已。

学天台宗，天台宗讲什么呢?很多人可能也不清楚，最多只知道念《法华经》，知道天台宗是智者大师开创的。天台宗的判教体系更庞大、更系统，影响最大。中国八大宗派里面，判教体系最宏大的，应该就是天台宗和华严宗。

判教的概念当中，我们要讲的其实还是里面的一小部分，只是属于判教的定义，什么是判教这个方面的，涉及的内容是很有限的，还有很多内容没有包含进来。我们先做基础普及，虽然是个基础普及，但是对于绝大多数人来讲都很陌生，而且这些内容都很专业，不容易了解。虽然它很基础，但也跟最高深的地方是相通的。

就像修房子一样，地基是藏在最低的地方，但是地基和最高层是连通的，如果没有地基，顶层也建立不起来。佛法当然是有深浅，有时候浅中有深，深中有浅，本身没有障碍，没有隔阂。懂得判教的意义之后，如果我们有一些教理基础，那自己就可以把学习的整个理论拉通，重新疏理。这样你对佛法的认识就不会很零散，就会形成一个整体框架了。