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卷第十九:升夜摩天宫品第十九【白话】

导读:这时,由于如来威神力的加持,十方的一切世界中,每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上,都可见到如来置身大众集会之中。...

卷第十九:升夜摩天宫品第十九【白话】

这时,由于如来威神力的加持,十方的一切世界中,每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上,都可见到如来置身大众集会之中。会中的诸菩萨,在佛陀威神力的加持下,正演说着佛法,而且莫不以为自己一直面对着佛陀。这时,世尊在不离开一切的菩提树下及须弥山顶的情况下,向夜摩天宫的宝庄严殿前去。

这时,夜摩天王自远处见到佛陀前来,随即以神通之力在自己的宫殿中化现出宝莲华藏师子宝座。这个宝座上有百万层级的各类庄严珍宝,并以百万片金网交织绕扎,宝座上方则覆盖着百万幅华帐、百万幅的鬉帐、百万幅的香帐及百万幅的宝帐。这数以百万计的华盖、鬉盖、香盖、宝盖,在周围回绕垂列着;有百万种的光明,也前来照耀。

这时,更有百万位夜摩天王,十分恭敬地前来顶礼佛陀;百万位的梵天王,无不欢喜雀跃;百万位菩萨们,也不断地称颂赞叹佛陀。更有百万种天乐,各自演奏着百万种的法音,妙乐绵绵不绝于耳;有百万种的华云、鬉云,及百万种的庄严宝具云、衣云,周绕覆盖着天际;也有百万种的摩尼云,光明地照耀在夜摩天宫的上方。这些境界都是从百万种的善根所出生,也是由百万诸佛的威神力所护持的;它是百万种福德所增长的境界,也是为百万种深心、大誓愿力所庄严清净的境界。这些境界是由百万种行持所生起,是由百万种法所建立,也是由百万种神通所变现,其中不断地示现百万种的语音来开示各种法要。

这时,夜摩天王为佛陀敷设好宝座后,向佛陀曲躬合掌,恭敬地请教说:“善来啊!世尊!善来啊!善逝!善来啊!如来、应供、正等觉!你的到来实在是太难能可贵了!希望佛陀能够哀悯吾等,就安住在此宫殿中吧!”

这时,佛陀接受他的迎请,升上了宝殿;同时,十方世界的一切佛陀也都如此。

这时,夜摩天王立即回忆起在过去佛前所种下的种种善根,因而在佛陀威神力的加持之下,宣说如下的偈颂:

名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,

彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。

宝王如来世间灯,诸吉祥中最无上,

彼曾入此清净殿,是故此处最吉祥。

喜目如来见无碍,诸吉祥中最无上,

彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。

然灯如来照世间,诸吉祥中最无上,

彼曾入此殊胜殿,是故此处最吉祥。

饶益如来利世间,诸吉祥中最无上,

彼曾入此无垢殿,是故此处最吉祥。

善觉如来无有师,诸吉祥中最无上,

彼曾入此宝香殿,是故此处最吉祥。

胜天如来世中灯,诸吉祥中最无上,

彼曾入此妙香殿,是故此处最吉祥。

无去如来论中雄,诸吉祥中最无上,

彼曾入此普眼殿,是故此处最吉祥。

无胜如来具众德,诸吉祥中最无上,

彼曾入此善严殿,是故此处最吉祥。

苦行如来利世间,诸吉祥中最无上,

彼曾入此普严殿,是故此处最吉祥。

犹如在此世界,夜摩天王承受着佛陀的威神力,回忆起以往诸佛的功德而称扬赞叹;同样的,十方世界中的夜摩天王,也都如此赞叹佛陀的功德。

这时,佛陀世尊进入了摩尼庄严宝殿,在宝莲华藏师子宝座上双足结跏趺安坐。顷刻之间,宝殿变得宽广博大,如同天众们的各种居处;而十方世界也都呈现同样的情形。

这时,由于佛陀威神力的加持,十方世界各有一位大菩萨,各与佛刹微尘数的菩萨们一起,从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。

这些大菩萨们行至佛陀的身前,五体投地顶礼佛足之后,便随着所来的方向,各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座,双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上,有菩萨共同前来集会;一切世界的夜摩天上,也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来,其名号与我们的世界均无差异。

这时,世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明,普照十方的一切世界;在夜摩天宫中,佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。

这时,功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

佛陀放大光明,普照于十方界,

悉见天人至尊,通达无有障碍。

佛坐夜摩宫中,普遍十方世界,

此事甚为奇特,世间极为稀有。

须弥夜摩天王,偈颂赞十如来,

如此大会所见,一切处中咸尔。

彼诸菩萨大众,皆同我等名称,

十方一切处所,演说无上大法。

所从诸世界中,名号亦无有别,

各于其佛方所,清净修于梵行。

彼诸佛如来等,名号悉皆亦同,

国土皆大丰乐,神力悉得自在。

十方一切处所,皆谓佛陀在此,

或见在于人间,或见住于天宫。

如来普皆安住,一切诸佛国土,

我等今见佛陀,处此天宫殿中。

昔发菩提大愿,普及十方世界,

是故佛陀威力,充遍难可思议。

远离世间所贪,具足无边福德,

故获大神通力,众生靡不睹见。

游行十方世界,如空无所障碍,

一身具无量身,其相实不可得。

佛陀功德无边,云何可测量知?

无住亦无去处,普入于法界中。

这时,慧林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

世间伟大导师,离垢无上至尊,

不可思议时劫,难可而得值遇。

佛放广大光明,世间靡不眼见,

为大众广开演,饶益诸群生众。

如来出现世间,为世去除痴冥,

如是世间灯明,稀有难可得见。

已修施戒忍度,精进以及禅定,

般若波罗蜜多,以此普照世间。

如来无与等比,求比皆不可得,

不了法义真实,无有能得见者。

佛身及其神通,自在难以思议,

无去亦无有来,说法广度众生。

若有能得见闻,清净天人之师,

永出诸般恶趣,舍离一切苦恼。

无量无数时劫,修习大菩提行,

不能了知此义,不可得证成佛。

不可思议时劫,供养无量佛陀,

若能了知此义,功德能超于彼。

无量刹土珍宝,满中布施于佛,

不能了知此义,终不成就菩提。

这时,胜林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

譬如孟夏月时,天空净无云曈,

赫曰扬光发晖,十方靡不充遍。

其光无有限量,无有能测了知,

有目斯尚皆然,何况众盲冥者?

诸佛亦复如是,功德无有边际,

不可思议时劫,莫能分别了知。

诸法本无来处,亦复无能作者,

无有所从出生,不可得而分别。

一切法本无来,是故亦无有生,

以生无有之故,灭亦了不可得。

一切法本无生,亦复无有灭者,

若能如是解了,斯人能见如来。

诸法本无生故,自性空无所有,

如是分别了知,此人了达深义。

以法无体性故,无有能了知者,

如是解了于法,究竟无所解了。

所说谓有生者,以现诸佛国土,

能知国土体性,其心能不迷惑。

世间国土体性,观察悉如实相,

若能于此了知,善说一切妙义。

这时,无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

如来广大微妙身,究竟圆满于法界,

不离于此师子座,而遍至于一切处。

若闻如是殊胜法,恭敬而生信乐者,

永离一切三恶道,所有一切诸苦难。

设往十方诸世界,其数无量不可数,

专心一志欲听闻,如来广大自在力。

如是一切诸佛法,乃是无上大菩提,

假使欲得暂听闻,性空无有能得者。

若有能于过去时,深信如是佛妙法,

已成圆满两足尊,而作世间天明灯。

若有应当得听闻,如来广大自在力,

闻已而能生信心,彼亦当成圆满佛。

若有今于现在世,能深信此佛妙法,

亦当圆满成正觉,说法自在无所畏。

无量无数时劫来,此法为甚难值遇,

若有能得听闻者,当知如来本愿力。

若有能得受持者,如是一切诸佛法,

持已广为众宣说,此人当成圆满佛。

况复修习勤精进,坚固心念不暂舍?

吾等当知如是人,决定成就大菩提。

这时,惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

若人得闻如是,稀有自在妙法,

能生大欢喜心,疾除疑惑迷网。

一切具知见人,自说如是言语,

如来无不了知,是故难可思议。

无有从无智中,而复生于智慧,

世间恒常暗冥,是故无能出生。

如色以及非色,此二亦不为一,

智与无智亦然,其体性各殊异。

宛如相与无相,生死以及涅槃,

分别各有不同,智与无智如是。

世界初始成立,无有败坏相貌,

智与无智亦然,二相亦非一时。

如同菩萨初心,不与后心相俱,

智与无智亦然,二心不同时生。

譬如诸意识身,各各皆无和合,

智与无智如是,究竟无有和合。

宛如阿伽陀药,能灭一切众毒,

有智亦复如是,能灭于无智慧。

佛如来无有上,亦无能与等者,

一切无能等比,是故难得值遇。

这时,精进林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

诸法无差别相,无有能了知者,

唯佛与佛能知,智慧至究竟故。

如金以及金色,其性无有差别,

法与非法亦然,体性无有相异。

众生及非众生,二俱无有真实,

如是诸法体性,实义亦俱非有。

譬如未来世间,无有过去相貌,

诸法亦复如是,无有一切相貌。

譬如生灭众相,种种皆非真实,

诸法亦复皆然,自性空无所有。

涅槃不可执取,说时亦有二种,

诸法亦复皆然,分别而有殊异。

如依所数物品,而能有于能数,

彼性空无所有,如是了知妙法。

譬如算数之法,增一至于无量,

数法亦无体性,智慧故而差别。

譬如诸世间中,劫烧有终尽时,

虚空无有损败,佛智亦复如是。

如是十方众生,各取虚空相貌,

诸佛亦复如是,世间妄加分别。

这时,力林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

一切诸众生界,皆在三世之中,

三世一切众生,悉住五蕴身中。

诸蕴业为根本,诸业心为本源,

心法犹如幻化,世间亦复如是。

世间非自造作,亦复非他造作,

而其得有成立,亦复得有败坏。

世间虽有成立,世间虽有败坏,

了达于世间者,此二不应分说。

云何而为世间?云何而非世间?

世间与非世间,但是名称差别。

三世五蕴诸法,说名称为世间,

彼灭亦非世间,如是但有假名。

云何宣说诸薇?诸蕴有何体性?

蕴性亦不可灭,是故说为无生。

分别此诸蕴体,其性本然空寂,

空故亦不可灭,此是无生妙义。

众生既为如是,诸佛亦复皆然,

佛及诸佛妙法,自性空无所有。

能了知此诸法,如实而不颠倒,

一切知见之人,常见现在其前。

这时,行林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

譬如十方世界中,一切所有诸地种,

自性体空无所有,普承无处不周遍。

佛身亦复为如是,普遍一切诸世界,

示现种种诸色相,无住亦无有来处。

但以诸业造作故,宣说称名为众生,

亦不离于诸众生,而有诸业可获得。

诸业体性本空寂,而为众生所依止,

普作一切众色相,亦复无有所来处。

如是一切诸色相,业力实难可思议,

了达业力之根本,于中一切无所见。

佛身亦复为如是,不可得亦不思议,

种种一切诸色相,普现十方佛刹土。

身相亦非是佛陀,佛陀亦非是身相,

但以法性为其身,善能通达一切法。

若能亲见诸佛身,清净一如真法性,

此人乃能于佛法,一切通达无疑惑。

若能见此一切法,本性现空如涅槃,

是则能见佛如来,究竟圆满无所住。

若能修习于正念,明了彻见于正觉,

无相亦无有分别,是则名为法王子。

这时,觉林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

譬如工画师,分布诸彩色,

虚妄取异相,大种无差别。

大种中无色,色中无大种,

亦不离大种,而有色可得。

心中无彩画,彩画中无心,

然不离于心,有彩画可得。

彼心恒不住,无量难思议,

示现一切色,各各不相知。

譬如工画师,不能知自心,

而由心故画,诸法性如是。

心如工画师,能画诸世间,

五蕴悉从生,无法而不造。

如心佛亦尔,如佛众生然,

应知佛与心,体性皆无尽。

若人知心行,普造诸世间,

是人则见佛,了佛真实性。

心不住于身,身亦不住心,

而能作佛事,自在未曾有。

若人欲了知,三世一切佛,

应观法界性,一切唯心造。

这时,智林菩萨承受佛陀威神力之加持,普遍观察十方,宣说如下的偈颂:

所取不可执取,所见亦不可见,

所闻不可听闻,一心不可思议。

有量及以无量,二俱不可执取,

若有人欲执取,毕竟空无所得。

不应说而宣说,是为自我欺诳,

己事不得成就,不令大众欢喜。

有欲赞叹如来,无边微妙色身,

尽于无数时劫,无能穷尽称述。

譬如随意宝珠,能现一切众色,

无色而现众色,诸佛亦复如是。

又如清净虚空,非色而不可见,

虽现一切妙色,无有能见空者。

诸佛亦复如是,普现无量色相,

非心之所行处,一切莫能睹见。

虽闻如来音声,音声本非如来,

亦不离于音声,能知正等正觉。

菩提本无来去,离于一切分别,

云何于是之中,自言能得见者?

诸佛本无有法,佛于何有言说?

但随其自心中,谓说如是之法。

这时,功德林菩萨在佛陀威神力的加持之下,证人了菩萨善思惟三昧的禅定境界。当功德林菩萨证入了这个三昧之后,在十方各通过一万个佛刹微尘数的世界之外,有一万个佛刹微尘数的诸佛,同时前来示现在他的身前,他们都同名为功德林如来。

这些如来们告诉功德林菩萨说:“善哉啊!佛子!只能你才能如此证人这个善思惟三昧。善男子啊!这是十方各一万个佛刹微尘数与你同名的诸佛共同加持于你的力量,这也是毗卢遮那如来过去的广大愿力与威神力,以及诸菩萨的善根力量,才得以使你证入这个三昧,演说这个大法。

“善男子啊!你应当为了如下的缘故,承受佛陀的威神之力而演说这个大法,是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,了知众生的缘故,一切所人无碍的缘故,一切所行无障的缘故,得到无量方便的缘故,摄取一切智慧体性的缘故,觉悟一切诸法的缘故、了知一切根器的缘故、总持演说一切法的缘故。这个大法也就是发起所有菩萨的十种行。”

这时,诸佛就赐与功德林菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无师的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。诸佛为何会赐予他这些智慧呢?这是因为只要证得这个三昧威力的法门,自然就会达到这样的境界。

这时,诸佛都各自伸出了右手,抚摩功德林菩萨的头顶。功德林菩萨于是从定境中出,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨行实在是不可思议,是与法界、虚空界同等的。为什么呢?这是因为大菩萨是为了学习三世诸佛而修行。

“佛子啊!什么是大菩萨行呢?佛子啊!大菩萨有十种的胜行,这是三世诸佛所宣说的。一,欢喜行;二,饶益行;三,无违逆行;四,无屈挠行;五,无痴乱行;六,善现行;七,无着行;八,难得行;九,善法行;十,真实行。

“佛子啊!什么是大菩萨的欢喜行呢?佛子啊!当一位菩萨身为大施主之时,凡是己身拥有的物品,都能惠予布施。他持心平等,不生丝毫悔意与吝惜,也不求任何果报,不计较美名,也不贪求任何利益与供养。他所有的行为是为了救护一切的众生,摄受一切的众生,及饶益一切的众生。他的所有行为,也是为了学习诸佛原本所修习的胜行,为了忆念诸佛原本所修习的胜行,为了喜爱诸佛原本所修习的胜行,为了清净诸佛原本所修习的胜行,为了增长诸佛原本所修习的胜行,为了住持诸佛原本所修习的胜行,为了显现诸佛原本所修习的胜行,也是为了演说诸佛原本所修习的胜行,使所有的众生皆能离苦得乐。

“佛子啊!当大菩萨勤修这些胜行之时,能使一切众生心生欢喜与爱乐。随着各方国土若有贫乏之处,他都能够使用愿力,往生至该国土中的富贵之家,以其无尽的财宝来布施。

“假使在每个念头中,都有无量无数的众生前来菩萨家中,向菩萨说:‘仁者啊!我们是一群贫穷的人,没有财产,也无以维生,总是陷于饥馑、羸弱的困境中,身家性命朝不保夕。请您发慈悲心,可怜我们,布施出你身上的肉,作为我们的食物,以便让我们能活命下去。’这时,菩萨会立即布施身上的肉给他们,使心生欢喜、得到满足。像这样子无量的众生来向他乞求,菩萨心中都未曾有丝毫的退怯,只有更增长慈悲心而已。即因如此,众生们都来向他乞求身上的肉,菩萨见状,心中却是加倍的欢喜,生起了如此的念头:我真是得到了大善的利益啊!这些众生真是我的福田,是我的善友,他们竟能在我不求与不请之时,来引导我进入佛法之中。我现在应当如此的加以修学,不要违背一切众生的心意啊!,

“接着,他又生起了如此的念头:‘希望我过去已作、现在所作、未来当作的所有善根,让我在未来能具备广而大的身躯,好以身肉喂食一切世界的饥苦众生;即使一个小众生未得饱足,我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉,能无有穷尽。而且以这个善根,我希望证得无上正等正觉,证得大涅槃;也希望所有食我肉者,都能证得无上正等正觉,获得平等的智慧,具足所有的佛法,广作一切的佛事,乃至于证人无余涅槃之中。只要有一众生心中感到不满足,我便不证入无上正等正觉。’

“菩萨一心要利益所有众生,没有执着于我的思想、执着于众生的思想,执着于虚妄存在的思想,执着于寿命的思想,也没有执着于种种万物的思想,执着于我身的思想、执着于人之存在的思想、执着于人我的思想、执着于造作者的思想,或执着于领纳感受的思想等。菩萨都不会有这种种错误的执着。

“菩萨只是观察着法界、众生界中无边际限量的法、空法、无所有的法、无相的法、无体的法、无定处的法、无依着的法、无造作的法。他观照如上诸法的时候,不见自身,也不见布施之物;他不见受者,也未见到或执着于福田;他没有见到业行,也没有见到受报,没有见到业果;他没有见到大果,也没有见到小果。

“这时,菩萨观察过去、未来与现在的一切众生,这些众生的色身很快就将归于毁灭,菩萨于是心中生起了这样的念头:‘奇怪啊!众生因为愚痴无智,所以在生死之海内受生无数的肉身。这色身十分的危脆,而且不断变化,很快即会归于毁灭;有的则过去已经毁灭,有的则现在正在毁坏,有的则未来应毁灭。众生总是无法以危脆的身躯,以来求取坚固的妙身。我现在应当尽力学竟诸佛的所学,证得一切智慧,通晓一切法门,为所有众生演说三世平等的法要,随顺于寂静的境界,不坏诸法的法性,使他们永远得到安稳与快乐。’

“佛子啊!这就是大菩萨的第一欢喜行!

“佛子啊!什么是大菩萨的饶益行呢?当一位菩萨护持清净的戒律时,对于色、声、香、味、触等外境,都不会心生执着;他对众生也是如此宣说。菩萨不追求威势,不追求种族门第,不追求富饶丰裕,不追求外相美好,不追求帝王圣位。菩萨对于如上的一切名利,绝不执着,只是不断的坚持清净的戒律,怀抱如此的心念:‘我受持清净的戒律,就该舍离一切的纠缠束缚、欲念贪求及灼热的烦恼,也要舍离所有的艰难、逼迫、毁谤、混乱与污浊;得到诸佛的赞叹,实践平等的正法。’

“佛子啊!菩萨这般地受持清净的戒律,假使一日中,有无量百千亿那由他数般众多的大恶魔,各偕着无量无数的天女们,来到了菩萨安住之所。这些天女个个姝丽非凡,擅以五欲的喜乐迷惑人心。她们手持各种珍奇的器物,企图迷乱菩萨们的修道意志。

“这时,菩萨心想:‘这些令人迷醉的五欲玩乐,都是障道的方法,甚至会障碍到无上的菩提大道,所以我的心不该起任何一丝欲想,要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外,还要坚持不舍离于一切智的心念。’

“佛子啊!菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生,他宁舍自己的身躯性命,也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来,心中即未生起一念的欲想,何况去从事追求?菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。

“这时,菩萨的心中只有不断的忆念:‘一切的众生,在生死苦恼的长夜里,反覆想念着五欲,趣向于五欲,贪恋着五欲;他们的心已耽溺在五欲中;随之流转不息,无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们,及一切的众生,都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后,才能使他们在一切智心中没有退转,证得无上正等正觉,甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢?这是我们该做的净业啊!也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后,会远离所有的恶行、执计于我及无知等事;而以智慧趣人一切的佛法,为众生说法,使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒,不离开颠倒而有众生;不在于颠倒之内有众生,不在于众生之内有颠倒;也不说颠倒是众生,也不说众生是颠倒;颠倒不是内法,颠倒也不是外法;众生不是内法,众生也不是外法;一切的诸法都是虚妄不实的,是迅速的生起,也迅速的寂灭,不是坚固不坏,而是如同梦、如同影,如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话,就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃,能证得诸佛菩提的大道。自己得度,也令他人得度;自己解脱,也令他人解脱;自己调伏,也令他人调伏;自身寂静,也令他人寂静;自己安稳,也令他人安稳;自身离垢,也令他人离垢;自身清净,也令他人清净;自证涅槃,也令他人证得涅槃;自己快乐,也令他人快乐。’

“佛子啊!这菩萨又会生起如此的念头:‘我应当随顺一切的如来,离弃世间的一切行为,具足一切诸佛的妙法,安住在无上平等之处,平等地观察众生,通晓一切的境界,远离所有的过失,断除一切的分别心,舍弃各种的执着,善巧地出离世间,并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界,永怀甚深的智慧。’

“佛子啊!这样才是名为大菩萨的第二饶益行!

“佛子啊!什么是大菩萨的无违逆行呢?若菩萨时常修习忍辱之法,便能十分谦下与恭敬;不去伤害别人,不唆使伤害别人,也不会与人同去伤害他人;他不贪取别人的财物,不唆使他人夺取财物,也不会与人同去夺取别人的财物;他不执着于我,不教他人执着,也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养,只是心中作如是想:‘我应当时常为众生说法,使他们远离一切的邪恶,断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳,使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’

“佛子啊!菩萨成就了这些忍法之后,设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所,并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口,每一张口中,也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语,等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且,这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手,每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨,历时一个阿僧祇劫,未曾稍歇。

“菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒,身上的每一毛发都不由得竖立起来,性命仿佛就要断灭,但是,他的心中此时还是存念:‘我如果因为这些痛苦,就心生动摇与混乱,那便是没有调伏好自身,没有好好的守护心息,也是自己没有完全的明了,没有好好的修习,没有安住在正定中,没有真实的寂静,不爱惜自身,自己心生执着。这样子,我怎么还能清净他人的心念呢?’

“菩萨这时又心中存念:‘我从无始劫以来,本来就住在生死当中,承受一切的苦恼啊!’

“菩萨这样的正念思惟,不断地反覆劝励自己,清净自心,因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身,安住在佛法当中,也使所有的众生同样得到此安心之法。

“菩萨更进一步想道:‘我这个身体没有空寂,无我、也无我所,没有真实之相,是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐,其实都是空无所有,因为诸法是空寂的。我明了之后,实在应当为他人广为宣说,使众生们摒除错误的见解。因此,我虽然现在遭受到痛苦与荼毒,也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故,为了饶益众生的缘故,为了安乐众生的缘故,为了怜悯众生的缘故,为了摄受众生的缘故,为了不舍众生的缘故,为了自己得证觉悟的缘故,为了使他人得证觉悟的缘故,为了使心不退转的缘故,也是为了趣向佛陀的大道的缘故,所以,我都应当怼受。’

“佛子啊!以上的修持,名为大菩萨的第三无违逆行!

“佛子啊!什么是大菩萨的无屈挠行呢?当有菩萨修习所有的精进行持,这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时,菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒,也没有骄慢,他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦,也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳;相反的,应当是性情谦让,常常怀着惭愧之心,绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。

“菩萨只有为了断除一切的烦恼,才会行持精进;只有为了拔除一切迷惑之根,才会行持精进;只有为了拔除一切的习气,才会行持精进;只有为了通晓一切众生界,才会行持精进;只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理,才会行持精进;只有为了明晓一切众生的烦恼,才会行持精进;只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐,才会行持精进;只有为了通达一切众生的境界,才会行持精进;只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣,才会行持精进;只有为了明晓一切众生的心性,才会行持精进;只有为了通晓一切法界,才会行持精进;只有为了了知一切佛法的根本体性,才会行持精进;只有为了了知一切佛法的平等性,才会行持精进;只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性,才会行持精进;只有为了得到一切佛法的智慧光明,才会行持精进;只有为了证得一切佛法的智慧,才会行持精进;只有为了明晓一切佛法为一实相之理,才会行持精进;只有为了了知一切佛法无边无际,才会行持精进;只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧,才会行持精进;也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧,才会行持精进。

“佛子啊!大菩萨成就了如上精进的行持之后,假设有人对他说:‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进?是否能为了每一众生,而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦,历经无数时劫,并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世?进而由于得见诸佛功德,使其圆满受持各种喜乐,乃至于证入无余的涅槃,然后,你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢?’

“菩萨回答说:‘当然能够。’

“设若又有人这样的说道:‘如果有无量阿僧衹数的大海,你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水,一滴一滴地把海水滴尽;另外,你也要将无量阿僧衹数的世界,都末为微尘,再一一的计算这些水滴及微尘,直到统计出全部的数量。为了众生,历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫,你念念中都要受苦不断。’

“听闻了这些话,菩萨并不会生起一丝悔恨之心,只会更加努力增上,以欢喜雀跃的心,深自庆幸自己能得到大善利益,能够由于自己的精勤努力,使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便,在一切的世界中,让众生都能至于究竟无余的涅槃。

“佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第四无屈挠行。

“佛子啊!什么是大菩萨的离痴乱行呢?当一位菩萨成就了正念,心中将不起丝毫的散乱,而是坚定不移,具有着最无上的清净,心境广大无量,不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故,善于了解世间一切的语言,能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论,能够受持建立万物的色法自性的言论,乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论,菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义,所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象,心中没有任何愚痴与迷乱;对于入胎与出胎的现象,心中也没有任何愚痴与迷乱;菩萨发起菩提心的意念时,心中没有任何愚痴与迷乱;事奉善知识时,心中没有任何愚痴与迷乱;勤于修持佛法,心中没有任何愚痴与迷乱;察觉诸魔侵扰之事时,心中没有任何愚痴与迷乱;离开诸魔的行业时,心中没有任何的愚痴与迷乱;在不可说的时劫中,广修菩萨行时,心中也没有任何的愚痴与迷乱。

“这位菩萨成就了如此无量的正念,在无量的阿僧祇时劫中,从诸佛、菩萨与善知识处,听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。

“菩萨听闻了以上各种法之后,历经阿僧祇劫的时间,都不会遗忘掉,心中时时忆念着这些法,不曾间断。为何能够如此呢?这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时,绝不会去扰乱任一众生,令其失却正念;也不会败坏正法,更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。

“另外,这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的,即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音,即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界,菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业,故无恶业的障碍;菩萨因为不起烦恼,故无烦恼的障碍;菩萨因为不轻慢诸法,故无诸法的障碍;菩萨因为不诽镑正法,故无报得身的障碍。

“佛子啊!如上所说的各种声音,一一充满于阿僧祇世界中,历尽无量无数的时劫,都不曾断绝。这些声音,即使都能扰乱众生身心的一切根器,也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中,安住在圣法之内,思惟并观察一切的音声,也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象,也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后,能够不生于贪心,不起于嗔心,也不失于正念;他善于听取音声之相,而又不执着于其相;他明了所有的声音都是空的,根本无法可得,没有发起之人,也没有本然的实际体,它与法界平等而无差别。

“菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念,一直修行到一切智的境界,而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门,了知所有的三昧皆为同一种体性,一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧,证得了远离音声的甚深三昧,证得了阿僧祇数的各种三昧法门,也增长了无量广大的悲心。

“这时,菩萨在一念之中,证得了无数百千的三昧,听闻了以上的种种声音,心中不生迷惑与散乱,也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念:‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中,对于一切智慧都能达到不退转的境界,圆满地成就无余的涅槃。’

“佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第五离痴乱行!

“佛子啊!什么是大菩萨的善现行呢?当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净,意念的业行也清净之时,便安住在无所得的境界,示现了无所得的身体、言语与意念的业行,能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故,所以也没有系缚;凡是所示现的,都没有自性,也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中,知晓无量心的自在,也知道一切法的自性都是无得、无相,甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中,所以能方便的出生于世间而身体没有业报,也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中,安住在寂静的体性当中,也安住在真实当中,这就是所谓的无性之性,这种境界是言语道断,超越了一切的言辞语句,也超越了一切的世间,不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地,证入了没有束缚执着之法,也证人了最胜智慧的真实妙法,证入了非一切世间所能了知的出世间法,这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。

“佛子啊!这位菩萨心中生起如此的意念:‘一切的众生,是无自性为体性;一切的诸法,是以无为为体性;一切的国土,是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中,其实只有假名言说而已,没有真实的现象。而一切的言说,在诸法中也无可依着之处;一切的诸法,于言说中也无可依着之处。’

“菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的;一切的世间都是寂静的;一切的佛法,就真实的意义而言,也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言,并不异于世间法,而世间法也不异于佛法;佛法、世间法,就实相而言,是没有任何的混淆错乱,也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一,普遍人于过去、未来、现在三世之中,菩萨便永远不会舍离大菩提心愿,也永远不会退转教化众生的心愿,转而更加增长大慈大悲的心愿,作为一切众生的依止之处。

“菩萨这时又生起了如下的心念:4如果我不去成熟所有的众生,到底谁要去成熟他们?如果我不去调伏众生,那谁应当去调伏呢?如果我不去教化众生,谁应当去教化呢?如果我不去觉悟众生,谁应当去觉悟呢?如果我不去清净众生,谁应当去清净呢?这适合由我来做,也应该是由我来做啊!’

“菩萨又想道:‘如果我自已证解了这个深奥的大法,独自证得无上正等正觉,得到解脱;但众生们却依旧盲目冥顽,恍如无目,步行于危险之途,诸多的烦恼,层层束缚,宛如重病患者,时时承受苦痛的鞭笞,身陷贪婪爱欲的牢笼中,不能自拔,无法脱离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶境,也无法消灭痛苦,无从舍弃恶业,时常处于愚痴昏暗,见不到真正的实相,轮回在生死当中,无法跳脱出来,他们住在不能见佛、闻法的八难之处,身染各种垢秽,心念也被各种烦恼所遮蔽障碍,被邪见所迷惑,无法行于正道之中。’

“菩萨如此观察所有的众生,心想:‘这些众生还未能成熟、未能调伏,我若弃之不顾,独自证取无上正等正觉,实在是不应该。我应当先教化众生,在不可说的时劫中实践菩萨行。对于尚未成熟的众生,先令他们成熟;尚未调伏的众生,先将之调伏。’

“这位菩萨安住于此修行之时,所有的天、魔、梵天、沙门、婆罗门,以及一切世间的乾闼婆、阿修罗等,若有机会与他见面,或是暂时与他共同居住安止,或是恭敬尊重他,或是承事供养他,甚或只是暂闻菩萨之名,只要他们稍微用心忆念的话,他们的所作所为,都将功不唐捐,而且依这个大功德,必当证得无上正等正觉。

“佛子啊!以上所行,名为大菩萨的第六善现行!”