佛学文化：小乘四禅、天魔外道等诠释，一叶一菩提，一花一世界

佛教文化蕴藏无上智慧，今天继续为大家分享佛学中的小乘四禅、香象渡河、作如是观、三衣、冤冤相报、天魔外道：

小乘四禅为：一，初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专亠，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。

二，二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。

三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段

四，四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅境界。

九种大神为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。

香象渡河经上以“三兽渡河”比喻小乘、中乘、大乘这“三乘”证道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：“如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。

恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。”香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨证道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。

作如是观作这样的看法，表示对某一事务所持的观点。这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。

在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”,无非为“是”;或谓“真空”为“如”,“妙有”为“是”。

三衣三衣，依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨、郁多罗僧，安陀会。此三衣总称为支伐罗。

由于三衣依规定须以坏色(浊色，即袈裟色)布料制成，故又称为袈依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方法，仅获准持有三衣一钵、坐具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。

冤冤相报佛教认为，众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据“业报”之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之“还债”“讨债”。

报恩是应该的，佛家有“上报四重恩”等说。而以冤报冤则形成了“竖穷三世，横遍十方”的因果锁链，俗语称为“冤冤相报”。

天魔外道“天魔”,居欲界天顶及色界天顶，领执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣涅槃道法。“外道”,史料载有六师外道，经上说有九十六种外道，“至妙虚通，目之为道；心游道外，故名外道”。

《楞严经》说：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”“洗心非正”是说不能以正法洗心。佛教认为，凡修禅定，先须洗涤从前所有邪恶知见，如同除去毒蜜，方可贮藏甘露。

一有不尽，便足以致魔。“阴魔”依身心而起，“天魔”等则是外魔入心。若能觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。“外道”也足以成为修道的障碍。

佛教中的小乘四禅、香象渡河、作如是观、三衣、冤冤相报、天魔外道今天就为大家介绍到此，未来会持续分享佛学小百科，最后谢谢大家一直以来的支持，可能做不到尽善尽美，但会陪大家持续的学习。