仁清法师：只念一句阿弥陀佛就行，其他统统不做了，这样对吗？

仁清法师：只念一句阿弥陀佛就行，其他统统不做了，这样对吗？

关于专修、杂修 往生与否

关于专修、杂修，往生不往生的问题，有人在群里引用了印光大师的一段文字，探讨这个问题

。“杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者，此金口诚言，千古不变之铁案也”。大家讨论的重点就是，有人依据印光法师这段文字，自认为只念一句阿弥陀佛就行，其他统统不做了，这样对与否。这个问题实际上非常敏感，部头应该也很大，因为它牵扯了一些非常微细的理念。我们从三个方面来分析：第一个方面就是，平时修行时段的要求;第二个方面是精进提高或者是闭关专修时候的修行和要求;第三个方面是命终时候的要求。

一、平时修行时候的要求，我们应掌握什么理念和方法，我们根据下面几段经文来解释。第一段经文《阿含经》说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。第二段我们根据直趣佛果的大乘菩萨道的原理可以看到，大乘菩萨道的所行是“六度万行(heng)”，有的念六度万行(xing)，六度当中如果有一度不圆满，也不可能成就佛果。接下来一段经文，是《观无量寿经》当中的，“欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母、侍奉师长、慈心不杀，修十善业;二者、受持三皈、具足众戒、不犯威仪;三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”。这部经在讲到如何观想的时候，是这样说的，“正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓”等等这是“为初观”。一直到“第六观”说，“名第六观，若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国”，就是西方极乐世界。接下来一段经文，我们大悲咒讲义上讲到了，佛说：“一切人天，常须供养(观世音菩萨)，专称(观世音菩萨)名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”。这几段经文，实际上是告诉我们平常修行的理念和方法。平时我们一定要大行功德，修诸善法。而且这几段经文告诉我们，往生西方极乐世界，不仅仅是通过念阿弥陀佛名号。其它的因缘，包括观想莲花;包括观想悬鼓;包括观想西方极乐世界的观世音菩萨、大势至菩萨;包括念大势至菩萨或者是观世音菩萨的名号。只要你愿意往生西方极乐世界，都能满愿，佛在《药师经》上也讲到，说曾经听闻、恭敬、礼拜过药师佛的，他要求往生西方极乐世界，命终的时候，道力未熟(圆满)的，药师佛会派八位菩萨去接引他到西方极乐世界，这一段我们讲的是平时修行时的经文根据，和我们应该具有的理念和修持方法。

第二段呢我们是看作精进提高，或者是闭关专修时段所应该修持的方法，和所应该具有的理念。也有几段经文摘录给大家，《大悲经》这个我在大悲咒讲义上讲到了，是这样说的，“住於净室，澡浴清净，著净衣服，悬旛然灯，香华百味饮食，以用供养。”这一段实际是为了专修或者为了闭关而做的一切前期的工作。这个在大悲咒的讲义上讲到了。后面一句话非常重要，“制心一处，更莫异缘”。如法诵持，“制心一处，更莫异缘”。就是说，这个时段你不要有其他的想法，不要修其他的法门，不要观修其他的对境了，抓住你修持的那个对境去观修，抓住你修持的经文或者仪轨去专修，“更莫异缘”的意思是不要转换对境，这就叫“制心一处，更莫异缘”。第二段经文呢，《大势至菩萨念佛圆通章》有一句话“都摄六根,净念相继”也是这个意思;第三段经文《地道论》上说“修行者的一切超越和提高，都是在金刚喻定中完成的”可见专一的观修是多么的重要。我们平常一切的修行，你想提高了，你想超越的时候，要需要专一的修持、禅定，止观，这是她的含义。

第三段呢，是人在命终时，应该掌握的方法和具有的理念。我们大家都知道，净土法门，要求亡人在临命终的时候，要做到佛号不断，正念不失，这样呢，才能更有把握的往生西方极乐世界。

综上我们的分析。印光法师那段文字啊，应该偏重于精进修持和提高阶段，这样一种时段的方法。所以呢，印光法师悲心殷切，怕修行人懈怠，提出了更高的、更严格的要求，假如有人依印光法师的这段文字为依据，认为只念一句佛号就行了，可以不读诵大乘经典，可以不研习大乘经论，可以不行一切善法的话。我个人认为这是曲解了佛或者诸大德的本意，这是与佛经愿理相违背的。

打一个比方，净土宗九祖藕益大师，同时也是天台宗和律宗的祖师。可以看的出来，很多有道心的真正的修行者，很多的祖师大德，很多的佛门龙象，都没有采取只念一句佛号就可以了的修持方法。但是当我们正式、真实的闭关修行的时候，可以抓住一句佛号，其他统统不考虑，这是一个精进和闭关的时段所修持的。在临命终的时候也可以只念一句阿弥陀佛名号，如果这个理念搞不明白的话，难免就会造成诽谤正法的一种因缘。