佛教中的“十二处”，原来是身上的这十二个地方！

佛教中的“十二处”，原来是身上的这十二个地方！

宏海法师讲述《楞严经》第61课

首先我们来看一下，这里的经文里边总标了一句。为什么这里叫十二处呢？先讲一下这个处，今天来这个维摩讲堂，在居士林，这是一个处所。待会儿法会散了以后，你们又可能要到斋堂去转食轮，又成了一个处所。

发现了没有，就是我们不停地得有靠，有住。有处就有住，你就一定在那个地方。所以我们的十二处，我们就觉得根，眼耳鼻舌身意这六根，好像一定得在内，是不是？在自我的感觉上，这就在我的身体之内一样，这是我们的常规自我认知。

色声香味触法这六尘，好像一定是在外，是不是？好像内外是不是一个处呢？内外之处，就有别了。如果再从眼耳鼻舌身意，我们一定觉得眼睛只能对色，就给它这么一个定性了，这是不是一个处？耳朵只能闻声，这又给它定了性了。内外六处加起来，所以叫十二处。

十二处还有一个名字叫十二入，为什么呢？从我们根取境的层面来讲的。用根取境，则是六根入六尘了。我们下意识地觉得，好像用眼耳鼻舌身意去感受色声香味触法的时候，一定是用我的眼睛看，看到了，到了那个地方了，对吧？所以就感觉上好像是以根入尘了。、

这个就是通常我们常说的叫做执取，执著，了别。这就是感觉，用我的六根入到六尘之中了。这是一个层面，从受境而言，刚才是取境，就是执取外境。就是从纳受外界、接受外在的呈现而言，我们又感觉到好像是外尘入了我的内根了。

一会儿一览无遗，一会儿又尽收眼底，对不对？这种常用的成语词语，表达的全是我们的幻化世界的妄境。尽收眼底的时候，就好像尘入了根了，一览无遗的时候，好像就是根趣了尘了，对不对？都是幻相。一个是执取，一个是呈现，六根六尘都可以称为能入，也可以称为所入，所以这里叫做十二入。

为什么十二处又叫十二住，又叫十二入呢？就是我们有处就有住。大家现在的我们的存在感来源于什么？也就是我们现在，我们常说我们是破我执的嘛，大家觉得我执听起来是很抽象，我执在哪里呀？我执的具体体现全都在六根门头呀，对不对。那么这六根门头一旦结合成功，世界情形就跟着启动，这就出现了处，处所呀，十二处。

我们凡夫就是以三界内的外在的依报和自我的正报，感觉我在这儿，这就是我们的处，对吧，这是真实不虚的。那么如果是像阿罗汉，迦叶、阿难一样的话，他们的依报庄严感觉就在方便有余土，以前给大家讲过四种国土嘛，他的那个住和处就直通在那个时空法界了，但是还有处，还有住。

像这个登地的菩萨们，他就是以实报庄严土为处为住，他的感觉又在那儿。那佛就以常寂光土为处为住，那难道佛还有住

？佛的这种处和住是无处之处，所以他的感觉不是九法界以回的有感有觉了，而是正感纯觉。我们现在凡夫的感觉，一感就有觉，一觉十二处马上相互牵引，不断变现，这就是我们的三界内的国土。

所以十二处，其中的一处就是一住，一住就是整个世界，万法唯心。是不是这样的？那我们现在就是一切取决于我们的感。就看为什么我们说感觉感觉？你感，你感的这个眼耳鼻舌身意必然要对色声香味触法，那觉就在这里，就在我们现场，就在这个世界了，就只能呈现这个水平了。